戴伯特“將軍”閣下
慢些跑等一等你的靈魂被你丟在了後面..
盟軍族人 李樹原{子謙} 撰文
商榷；臺灣國防部聯合後勤司令部司令 二級上將 戴伯特“將軍”
戴伯特“將軍”跟在權贵后面慢些跑…等一等！你的靈魂被你丟在了後面..她被良知的重壓喘不過氣息了！
“將軍”閣下！你的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了你的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把純淨的靈魂都丟在了後面…不要讓我們的肉體和靈魂分開的應該停下來等一等”.
你真的需要暫時放下名利的重壓去，重拾那些民族原始的感情精華，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我們應該安慰在抗戰的凡塵中辛苦的將士同胞，孔子說：浴乎沂，風乎舞，詠而歸”。生人在靈魂最深處安置了人們所有願望的原點！現代人尤其是那些民粹政客們還願意否把這個最質樸的願望當作終極目的呢？有多少人能夠讀懂並體會“詠而歸”的快樂呢？珍惜自己的靈魂吧！
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己民族固有的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重道德標準，他們在錯誤的使用自己的實力。而背棄民族固有的道德原則。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到迷茫，悲傷，羞恥和失望！？
國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？只要他們巧妙的在錯誤的使用自己的權力。而背棄自己民族固有傳統的道德承偌。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到迷茫，悲傷，羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？
一旦我們叛離了我們的民族國粹原則，讓曾經的將士的血和生命作可怕的無代價的付出，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多大的代價誰能告訴我們?
當日寇鐵蹄踐踏祖國的時候，當國軍將士前仆後繼捨生忘死抵禦侵略者，徐州會戰，台兒莊激戰，武漢保衛戰，多少前方將士掛彩犧牲時，…
你在哪里？！作為一位和平時期的將軍，你有什麼權利簽署一份剝奪你的前輩軍人遺眷合法享有撫恤金權利？
是誰授權給你！？簽署剝奪捨生忘死拯救民族於危亡.換取的國家公權簽署的國家道義責任撫恤金的權力？！是民族傳統道義觀？是民主法律原則？還是中華民族固有的良知？是公序良俗習慣作為？
你在那份剝奪國軍將士遺眷賴以生存的撫恤金文書上簽字時有沉重感嗎？或許你和當年貝當在巴黎凡爾賽和希特勒簽署出賣法藍西靈魂時一樣輕鬆？幾年“光輝”傀儡後…民族敗類的聲與聲譽卻是永恆的…
所以：將軍閣下你褻瀆了軍魂！
蒙哥馬力元帥說：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
當將軍褻瀆了軍魂.甘自堕落為權貴附庸時？！
軍人固有的品質.本應不畏權貴！更不為權貴屈服！
剛正不阿！乃真正軍人的品質. 就如 華盛頓！蒙哥馬力元帥！
只有把民族的利益置身自身的安危之上.只有那種經過戰爭洗禮的。承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
假如，某個時代的將軍們屈從于政客.急於相信他們的國家是一種新形式的《帝國》甘願做政客們的附庸！….他們的危險的違憲的掠奪！會給獨特的社會帶來利益。而甘願把他們曾經在民族危難時經過腥風血雨考驗的.職業軍人前輩群體的合法權益邊緣化，並剝奪他們的權益。那以後的自由與正義，法律與秩序，和平與幸福誰還願意再次的獻出自己的鮮血乃至生命來捍衛？！國際債權法那一條規定.債務人自己有權免除自己的道義債務？
戰爭使撫恤金制度派生出債權人-----軍人. 和債務人-----政府.
這二者之間在債務的法律關係上就以確立.二者之間在民事的法律關係上.他們的主體資格是平等的！
它是不能單方面以債務人的意志而變更. 撫恤金一經簽署。當然這筆撫恤金的全部金額。以完成了它的在民事的法律關係上財產自然流轉和確認，在法律上已經成為我的家族的私有財產。債權與債務的法律關係就以已民事的法律關係確立.
當我提出家族的撫恤金債權主張。並且以為這是一項國家的道義責任.不可一淡化國家的歷史良心時
依據普世公認的民主法律債權法原則.
將軍閣下： 債務人自己不具有免除自己債務的權利.法規上沒有這樣的條款支持你！
在中華民國道德倫理中。道德經。孔子。孟子等等大儒家的論述中。你找不到支持你吞齧為國家陣亡的將士們家族撫恤金的道德依據….將軍你能找到嗎？
和平時期的所謂將軍們.有資格剝奪你得前輩經過公權頒發的撫恤金？
和平時代的沒有經過戰爭洗禮的 “將軍”有資格超越法律和國家債權法規的原則，違背良知和國家道義責任. 剝奪在民族危難生死存亡之際.挺身而出趕赴疆場的陣亡將士遺族。以國家名義給付的撫恤金？！
假如和平時期的將軍迷失方向.加盟《…慶父式的投機政客…. 要做臺獨教父….》的盟員。甘願背離正義和法律原則.更甚者叛離中華民國憲法！成為民粹政客意志的附議者！那是以“大善”始.以大惡終。栽下茲提樹開出罌栗花的曾經歷史… 將軍請你讀一下：
中華民國憲法
第十條國家應尊重軍人對社會之貢獻，並對其退役後之就學、就業、就醫、就養予以保障.
政黨之目的或其行為，危害中華民國之存在或自由民主之憲政秩序者為違憲
中華民國憲法:第一百七十二條:命令與憲法或法律抵觸者無效.
國際通約：撫恤金是國家對為國家利益作出特殊貢獻的.軍人的不可撤銷的給付性賠償。是以國家的名義給予特殊群體的法定補償，其目的在於體現國家對公務國防行為的鼓勵與撫慰，保障上述犧牲人員家廳與親屬的基本生活需求，是一種特別生存保障.是以國家名義實施的道義責任體現
國防部聯合後勤司令部司令二級上將在戴伯特將軍簽署後轉給我的：
臺灣臺北中華民國國防部聯合後勤司令部 函
….次依行政院大陸委員會 94年4月8日 陸法字第0940005338號意見 {如副證4}---按{臺灣地區與大陸地區人民關係條列}第26條之一第五項之規定之立法意旨為；茲因國家發生重大變故，政府遷台。目前由政府立即清償，勢必造成臺灣地區人民稅負之沉重，顯違公平原則，有違所願，尚請諒查”-----從略----
民主法律原則：引自國際法規：《關於國家責任條文草案》第十九條
立法機關的行為，如果一國的議會通過的法案違反了本國承擔的國際義務侵犯人民的利益，或不採取必要的立法措施，履行國際條約或習慣法規的義務，或採取凍結其合法財產等的立法措施。該國就要對此承擔國家的國際法不當行為的國家責任。
國軍陣亡將士主張撫恤金權利不產生：《勢必造成臺灣地區人民稅負之沉重，》 的詭辯術！
1948年政府遷來臺灣。帶來960萬平方公里土地上民眾三十八年國家國庫〈納稅人的累積〉及中央銀行全部黃金外匯儲蓄。-----那是一個天文數字！
其中含有撫恤金全額。撫恤金一經簽署，就已經完成了這筆財產民事關係的自然流轉和確認，它已經從國庫轉化為將士家族的私有財產。確定了撫恤金債務的民事法律關係，以債權人---將士遺族，債務人—政府間平等的債務民事法律關係.
因為政府遷來臺灣是從容不迫的，從臺灣故宮博物院所藏國家寶藏自北平故宮博物院的轉移程式及細緻，得出國庫及中央銀行外匯的全部轉移，同樣是從容不迫的。這筆巨額國庫。成為日後臺灣科技進步工業發展躍居亞洲四小龍之首的，不可或缺的啟動資金.繼承國家的巨額債權。相應的債務亦應當承擔.
民主法律原則：人權憲章公約的任何部分不得解釋為有損所有人民充分地和自由地享有他們財富的固有的權利
第三十條對一國政府施加這種限制的權力做了進一步的限制，規定；“本宣言的任何條款不得解釋為默許任何國家，集團或個人有權進行，旨在破壞本宣言所載的任何權利和自由的活動或行為”因此一國政府憑藉它的權力，僅以對某些人權的行使施加另外的合法的限制或限定作為一種藉口而拒絕這種權利，就是違反〈宣言〉〉
兩約第一條第二款都規定：-------《所有人民得為他們自己的目地處置他們的財富》
.
….另依同條列第26-1條第3項規定略以：{被條列86蔫月日修正----五年內依規定辦理申領，預期喪失其權利---{同副證三}居住大陸地區之遺族可申令依法核定保留之保險死亡給付，依次撫恤金一次死亡給付，----從略----原來政府簽署的二十年撫恤金不再給付….
民主法律原則：引自國際人權憲章：------〈防止立法者和司法者任意地偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力的人敵對的歧視〉
國際人權《宣言》第三條至21條規定的公民的政治權利
第三條規定“人人享有生命自由與人身安全”第一條第二款規定“所有人民得為他們自己的目的處置他們自己的資源財富在任何情況下不得剝奪一個民族及每一個人民自己生存的手段”
-----<要求用限制在公民中給以差別待遇範圍的普遍規則來實現國家的管理，來達到法律的局限性的克服>
臺灣國防部二級上將戴伯特將軍 的這份法律文書性回文，釋放出清晰的對國軍陣亡將士撫恤金的侵吞意圖。
它讓我忽然記起曾讀過的；俄羅斯十九世紀的大文豪，作家果戈理的名著“死魂靈”主人公乞乞科夫，其貪欲極至到連死靈魂都不放過，讓亡魂都不得安息…..天神怒了… 後來乞乞科夫悲慘的….
諸侯們忽略了國際法律體系的存在。可以制約這些權貴們把法制道德祭壇，日益變成一場隨心所欲的，精緻的概念組裝遊戲場的夢幻！
行為主體的道德自覺自律卻失：道德無法再保持那種與生俱來的神聖的一面，而成為熙熙攘攘追名逐勢之流的一員，那將是弱勢民眾的災難。只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的運用為知人論世的最高標準，極力宏揚道德和法律主體思想並融入為個人人格理念時，才是民眾的福音。
國家的歷史良心和道義責任 我真希望：如果能夠讓我的債務責任人大家一起觀看一部大陸製作的“血戰台兒莊”的記事影片，我們不妨拋開內容的某些政治意圖的刻意渲染。如果你以經對當年抗日戰爭時代，國軍將士在槍林彈雨之中的史實淡忘了。這部影片將讓你看到為了國家利益國軍將士在硝煙彌漫的戰場即時狀態；生命和靈魂隨時有可能剝離，血海，民族的中流砥柱，無畏的民族氣節凜然將他們那也是血肉之軀那般義無反顧的投入那慘烈悲壯血雨腥風的戰場上，將士們表現出忠於中華民族大義凜然的悲壯情懷，直至血灑疆場！前方將士付出的是血與肉，生命與靈魂，對你如果還能產生強烈震撼，你還能夠無動於衷嗎？
只有生命逝去時我們才意識到她彌足珍貴對所有逝者而言，他們將成為留世的親人永生的懷念；對因病而逝者人們懷念親人臨終前的遺言，對為國家利益血灑疆場的前方陣亡將士，我們無法瞭解到他們生命終結時的心態，但是那戰場的悲壯讓每一個有良心的人難以忘懷----但是臺灣國府卻“遺忘”了國魂 ！
不論是出於法學法理的推定探討。還是處於對自己陣亡疆場的父親精神的懷念。難道我都無法為我的在戰火中離去的父親孤獨的靈魂在人間尋回正義和公平？即使這樣也難以給所有受到過暴力和侮辱傷害的人們帶來些許的安慰。淶水戰役以身殉國的李銘鼎將軍嫡子。我只希望對那些失去親人和摯友的人們，並到現在還自願或被迫依然忍受著權術加謊言對待的人們表達深切的同情。歷史是由錯綜複雜的事件構成的，而誰都有權利來陳述自認為的歷史真相。那麼到底誰的歷史陳述是真實的。陳述者有說出真相的權利。
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討當年戰場的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- - -對家族或者自身所正在或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在敷衍和愚弄面前保持沉默。
從法律的秩序視角考量； 法律法規的實施不能隨心所欲的原則；表現為真正的民主法律法規在實施過程與上述法律原則相衝突時會採取禮讓妥協。按照法律秩序序位其相抵觸的法律法規有一個服從，自動修改禮讓回避妥協的自動完成的默契。正象國際法中強調的；主權國家不能在國際法面前強調自己的主權是唯一的！
行政主體不能任意實施一個行政行為也不能任意撤銷一個以經存在的行政指令{尤以以生效的撫恤金令}。法制要求國家實現自我約束，行政法制也要求行政機關實現自我約束。行政機關不僅應當受法律的約束，而且還應當受自己曾經所做的行政行為的約束。因為，如果說憲法和法律是國家對民眾的一種承諾，行政行為則是行政主體對相對人的一種承諾。行政行為的效力原理保證行政主體兌現所作承諾的自我約束。
從法律設計的內涵內心狀態考量；法律的適用一如其目地，是實現正義。如果法律的使用於其目的發生背離成為民眾的敵人，這種法律也就成為惡法----不能實現正義的法律即為惡法，惡法產生於獨裁和專政政體得法系，防止立法者和司法者任意的偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力得人的敵對的歧視。要求用限制在公民給以差別待遇範圍的普遍規則來實現國家的管理。來達到法律的局限性的克服，使擁有權力得階層不得溢出範圍，進而防止權力的濫用和徇私舞弊。
國際公法原則能容忍被地緣民粹政治既得利益淡化？！ 任何民主憲政法制政府的主政者，如果過分相信居高位者行為主體的道德自覺自律，而疏忽了從法律制度上對他們的社會行為及他們實施的政府行為的規範化約束，就有可能給非道德獨流留下橫行肆虐的裂隙，甚至以其所居高位假意道德法律的名義製造出無人性良知的“法規”。這就是那種以“大善”始，以大惡終。栽下茲提樹開出罌栗花的曾經歷史。這種“德政法律”給我們留下的豈只是虛偽可以囊括的了的。因為道德砥礪的過程就是人格完善的過程，但是如果幻化為在官僚政治的階梯上不斷攀越過程，道德無法再保持那種與生俱來的神聖的一面，而成為熙熙攘攘追名逐勢之流的一員，那將是其自身的毀滅，民眾的災難。只有能夠在法律理念之上並接受人格理念且能很好的運用為知人論世的最高標準。極力宏揚道德和法律主體思想並融入為個人人格理念時，才是民眾的福音。
中華民族固有的傳統道德理念. 國家的道義責任.社會的正義.博愛.善良價值觀.被民粹梟雄們為牟取個人權欲.站在權力的制高點. 以邪教式的蠱惑.衝擊的淩亂不堪！
另國際社會為之困惑。迷離.費解….
只要他們巧妙的在錯誤的使用自己的權力。而背棄自己的道德承偌。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民主原則，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多少時代的年輪和代價. 誰能告訴我們?
用麥金利總統時代的陸軍部長魯特的話說就是；“軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”。假如某個時代的政客們急於相信他們的國家是一種新形式的《帝國》他們的危險的違憲的所謂行政法規會給獨特的社會帶來利益。而甘願把上述的群體邊緣化，並剝奪他們的權益。那以後的自由與正義，法律與秩序，和平與幸福誰還願意再次的獻出自己的鮮血乃至生命來捍衛？！
政府背棄對民眾道義責任的承偌：是對民眾人權的蔑視！
是公權墮落民主不復存在！ 是吏治復辟民粹獨裁的恥辱時刻！
在法律和正義之外支撐我們這個龐大社會體系的還有責任和良知
我們最關切的始終必須是弱勢和處於不利環境的群體.他們是隱藏的一群，往往處於偏遠的農村或城市貧民窟，在政治上幾乎沒有發言權
我主耶和華
我們在天的父！ 願你的靈為聖！
祈求主護佑我們的人權得到尊重
願主和我同在！
阿門！
2009年4月25日星期六
2009年4月17日星期五
試論
試論
索馬里海盜與輻摩薩海盜本質性區別？！
盟軍族人 . 李樹原{子謙} . 撰文
共同點：擁有路基地.武裝. 自立山規！無視國際法律體系約束！
索馬里海盜如是說：我們處在無政府狀態.沿海漁業被大國掠奪一空！我們要生存.所以….
臺灣司法院大法官秉承陛下聖意.為掠奪國軍陣亡將士遺族賴以生存之撫恤金.作違背良知的“法律背書”….
理性告訴我們.那一種“訴說”.從法理，道義，良知，公序良俗更能被理性舒平？
現在我們來仔細的研讀來自自由世界.亞洲民主燈塔臺灣當局發出的國家級法律文書的真實涵義….
震驚！臺灣司法院大法官是這樣釋憲的
臺灣司法墮落司法院大法官自由量裁權.
可以超越中華民國憲法成文條款的約束.
無視憲法的存在釋憲！？
是民主人權？還是魑魅魍魎的魔嫉….？
導致臺灣中華民國的沉淪與墮落…
臺灣司法院大法官是這樣釋憲的…稟承聖上意志.司法院大法官淪為法律背書機器公權附庸.民主憲政司法立于超然獨立客觀公正.忠實與法律的原则.法院只維護司法尊嚴的使命感蕩然無存！
讓民眾深刻的體會到它屈從權貴.蛻變成民粹公權御用附庸的悲哀！
趨炎附勢的獻媚.大法官爵位穩定了. 卻失去了民心.
使臺灣法律尊嚴遭到自由世界法律界毀滅性質疑！？
中華民國憲法
第十條 國家應尊重軍人對社會之貢獻，並對其退役後之就學、就業、就醫、就養予以保障。
第七條 中華民國人民，無分男女，宗教，種族，階級，黨派，在法律上一律平等。 第十五條 人民之生存權，工作權及財產權，應予保障。
第一百七十二條 命令與憲法或法律牴觸者無效。
解讀
臺灣司法院大法官釋字第475號解釋意旨
….次参酌司法院大法官释字第475号解释意旨略以，政府于中华民国38年以前在大陆地区发行之国库债卷，系基于当时国家筹措财源之需要，且以包括当时大陆地区之税收及国家资产为清偿之担保，其金额至钜。兹因国家发生重大变故，政府迁台，此一债卷担保之基础今已变更，目前由政府立即清偿。势必造成台湾地区人民税负之承重负担，显违公平原则。….
國際民主法律體系：撫恤金債權與國家發行的國庫經濟債卷，有著截然不同經濟和法律概念的主體。後者為一種存在一定風險的投資經濟理財行為。
面對《司法院大發官釋字第475號解釋意旨》。 這位司法院大法官的釋疑，令我無言以對只感到迷茫….
陣亡將士《撫恤金債權》竟然等同于,國家銀行發行的《國庫經濟債卷》？這是亙古未有的經濟辭彙智慧型大發明！
良知的大泯滅。 “債權”“債卷”兩個本來有截然不同經濟和法律概念的詞義，竟然被司法院大法官任職上的，學富五車的法學博士，刻意的“糊塗”了？是主觀故意？還是沒有經濟學概念？這樣混饒“債權”“債卷”達到國家道義責任的免除！以其得到公權握有者的青睞。穩定自己的司法仕途？
主張我的家族撫恤金債權並不產生,“造成臺灣地區人民稅負之承重負擔” .家族撫恤金總额.與政府遷臺灣時帶來之全部國庫總額 ,《 這其中包含了業經政府簽署,已經完成了在民事的法律關係,財產的自然流轉和確認，以屬於我的家族私有財產撫恤金總額》,及中央銀行黃金外匯儲備相比。滄海一黍！
而讓為了國家民族利益犧牲的國軍將士後裔流亡海外過著准難民的生活。唯如此才不“顯違公平原則”？才符合臺灣的公平原則？這就是臺灣的道德誠信公平理念？
從國際債權法視角考量 ；
債務提存；國際立法精神將無法給付的債務提存在國際信義機構。以體現其對債務的信義。
債法的公平原則；債務的雙方在法律的主體資格上是平等的，不允許任何主體有淩駕在他人之上的優越地位，民法是一平等的主體之間的關係為調整物件，平等是民法所調整的的社會關係的本質特徵。債務人不能因為領受不能的客觀原因而單方面的免除債務履行責任。
公平本身是一種道德情態，即“利益不自取太多而與人太少！。與損害亦不自去太少而與人太多”
債權債務沒有完全結清之前債權債務得法律關係將繼續延續下去。該項債務就始終處於一種隨時債權人請求準備履行債務的地位。
任何行政主體應信守承偌 ；即使行政主體的承諾有錯，即使行政行為有瑕疵，或者環境在後來發生了當出不可預料的變化，而相對人對此以產生了信賴，且這種信賴已經處於不可逆轉的境況，此時行政主體不得以任何理由推卸其當初的承諾。這就是承諾必須履行，信賴必須保護。沒有一種所謂的理由，可以令行政行為的主體找到合法的理由。推卻自己的對犧牲了的將士撫恤金的承諾。承諾信賴原則是民主法律的基石！
法律的適用一如其目地，是實現正義。法律的原則是；公允，善良，正義。法律的適用一如其目的，是實現正義。首先 ；民主法律在一般情況下是立法者根據正義的要求設計的，在排除了立法者有意制訂出非正義的法律規範之可能情況下{那是獨裁及專政政體的產物}，以及排除了立法者由於技術上的失誤，導致非正義法律規範產生的情況下，法律規範是正義的體現。法官將根據社會發展的需要使法律隨時代的發展而與時俱進。為實現法律的靈活性。正義性。
以主權國家的“行政法規”，來對抗現行的國際法在法理上站不住腳。是國際法從屬於個別國家特定時期的政策性行政法規？還是國家的政策性行政法規，必須從屬於代表國家妥協意志的現行國際社會共同的法律意志-----國際法？這是無庸質疑的。法律法規的實施不能隨心所欲的原則,表現為真正的民主法律法規在實施過程，與上述法律原則相衝突時會採取禮讓妥協。按照法律秩序序位其相抵觸的法律法規有一個服從，自動修改禮讓回避妥協的自動完成的默契。正象國際法中強調的；主權國家不能在國際法面前強調自己的主權是唯一的！因為如果以主權國家的行政法規貶低或否定國際法的效力，將產生一個更大的潛在危險，那將會使強權政治找到了御用的理論工具。將國際法論為從屬於國家的強力政策的法律外殼。國際社會將無所適從.
對於將地緣政治既得利益淩駕在國家在國際社會的國際尊嚴之上，淡化國家的道義責任，任何否定國家作為民事主體對民眾承偌的民事債權主張，屈服政治壓力違反司法正義與獨立。讓人們對司法的獨立性產生懷疑，妨礙司法獨立的政治性偏割，其實質為脫離司法獨立的政治判決！本項判決及裁定明顯具有公權滲透的痕跡。法官應不受行政權力及政客意識影響，回避政爭。 法律代表正義，公允，善良。法官是法律尊嚴的捍衛者，是民眾的公僕，不應是公權的僕人。首先應該維護的是主權國家的國際尊嚴及國際信義及國格！維護有關各項國際法律對主權國家的約束，尤其是以國家名義向國際社會所作的應有的“作為”和“不作為”的承偌。以彰顯國家的國際信義
臺灣的國際形象問題如何脫胎換骨？！
為了忘卻的：《…中華民族歷史的良心.國家的道義責任.正義. 和公序良俗…》的紀念…
權力驕橫卵翼烏托邦群氓演繹侏羅紀原始的愚昧冷漠濫權！
表面上自稱為自由世界民主法制的國家. 實質上陷入民粹政權的黑暗時代！.從前總統的言行由以目前涉嫌貪污洗錢案的審理過程可見一斑！那裏還有政治家的誠心可言？只顯現出其道德的沉淪墮落…對中華民族傳統道德的叛逆
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
俄國文豪果戈裏名著：“死魂靈”中的主人公“乞乞科夫”歎曰：臺灣政客的貪欲勝過我！他們“斂國魂”！我只敢讘取鄉間老財死後的…
至聖大哲雲：最高尚得人在政治家中去尋找…
..先天下之憂而憂，後天下之樂而樂…..因為他們具備自我完善的修養，道德砥礪的過程就是人格完善的過程，道德永遠保持那種與生俱來的神聖的一面，只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的，運用為知人論世的最高標準。極力弘揚道德和法律主體思想，並融入為個人人格理念時，才是民眾的福音.
世界人權憲章
國際人權《宣言》第三條至21條規定的公民的政治權利
第三條規定“人人享有生命自由與人身安全”第一條第二款規定“所有人民得為他們自己的目的處置他們自己的資源財富在任何情況下不得剝奪一個民族及每一個人民自己生存的手段”
〈防止立法者和司法者任意地偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力的人敵對的歧視。〉
世界民主法律體系
引自國際法：1983年4月8日定於維也納的{關於國家對國家財產，檔案和債務繼承的維也納公約}；國家債務的繼承對債權人的權利不發生影響。在國家發生分裂，合併，繼承等情況時，國家的繼承包括這項債務
國家領土變更前根據被繼承國法律獲得的個人財產，即使領土國被取代也應予以保護，
在國家領土分離或解體的情況下原來對被繼承國有效的國際條約對繼承國有效.
償還序列：自然人。公司，國家。我的家族撫恤金債權，在自由世界民主法律體系內找不到免責條列的支持
教堂彌撒鐘聲能否驚醒歧途人，每個人均怕被欺騙出賣了的靈魂的詛咒讓！你沉重的道德歉疚感何時能夠稍稍平息？當居高位的贊櫻弟子們，可以輕鬆的以其固執的傲慢和冷漠，毀掉這雙重的{法律和道德}規範，憑藉手中的權力把道德規範系統弱化，輕鬆的玩弄法律的文字遊戲，突破公法原則不受限制的，愚弄出賣職業軍人的鮮血乃至生命！追隨著俄羅斯作家果格裏的“死靈魂”中貪諉的連死靈魂均不放過的主人公“乞乞科夫”去了….
在道貌岸然的背棄國家對民眾的承偌，淡化公允，善良，正義等準則的約束.廉價的出賣了良知只追求其個人仕途及官位！如果處於高等級的人相對低等級得人永遠享有決對的對法律及道德的權威解釋權，那還何談法律？又何談法制？當身居高位的贊櫻弟子手握重權把法制道德祭壇，日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，形式化的法律條文演化成精緻的虛偽，顛覆法律及道德的核心，淡化法律的靈魂；善良正義公允諸原則，將社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！
我主耶和華：
我們在天的父. 願你的靈為聖
祈求主護佑我們
中華民國陣亡將士遺族
得到固有的合法權益
李銘鼎{著九}將軍撫恤金總額
藉以獲得具有人類人權尊嚴的生活
願主和我同在！
阿門！
索馬里海盜與輻摩薩海盜本質性區別？！
盟軍族人 . 李樹原{子謙} . 撰文
共同點：擁有路基地.武裝. 自立山規！無視國際法律體系約束！
索馬里海盜如是說：我們處在無政府狀態.沿海漁業被大國掠奪一空！我們要生存.所以….
臺灣司法院大法官秉承陛下聖意.為掠奪國軍陣亡將士遺族賴以生存之撫恤金.作違背良知的“法律背書”….
理性告訴我們.那一種“訴說”.從法理，道義，良知，公序良俗更能被理性舒平？
現在我們來仔細的研讀來自自由世界.亞洲民主燈塔臺灣當局發出的國家級法律文書的真實涵義….
震驚！臺灣司法院大法官是這樣釋憲的
臺灣司法墮落司法院大法官自由量裁權.
可以超越中華民國憲法成文條款的約束.
無視憲法的存在釋憲！？
是民主人權？還是魑魅魍魎的魔嫉….？
導致臺灣中華民國的沉淪與墮落…
臺灣司法院大法官是這樣釋憲的…稟承聖上意志.司法院大法官淪為法律背書機器公權附庸.民主憲政司法立于超然獨立客觀公正.忠實與法律的原则.法院只維護司法尊嚴的使命感蕩然無存！
讓民眾深刻的體會到它屈從權貴.蛻變成民粹公權御用附庸的悲哀！
趨炎附勢的獻媚.大法官爵位穩定了. 卻失去了民心.
使臺灣法律尊嚴遭到自由世界法律界毀滅性質疑！？
中華民國憲法
第十條 國家應尊重軍人對社會之貢獻，並對其退役後之就學、就業、就醫、就養予以保障。
第七條 中華民國人民，無分男女，宗教，種族，階級，黨派，在法律上一律平等。 第十五條 人民之生存權，工作權及財產權，應予保障。
第一百七十二條 命令與憲法或法律牴觸者無效。
解讀
臺灣司法院大法官釋字第475號解釋意旨
….次参酌司法院大法官释字第475号解释意旨略以，政府于中华民国38年以前在大陆地区发行之国库债卷，系基于当时国家筹措财源之需要，且以包括当时大陆地区之税收及国家资产为清偿之担保，其金额至钜。兹因国家发生重大变故，政府迁台，此一债卷担保之基础今已变更，目前由政府立即清偿。势必造成台湾地区人民税负之承重负担，显违公平原则。….
國際民主法律體系：撫恤金債權與國家發行的國庫經濟債卷，有著截然不同經濟和法律概念的主體。後者為一種存在一定風險的投資經濟理財行為。
面對《司法院大發官釋字第475號解釋意旨》。 這位司法院大法官的釋疑，令我無言以對只感到迷茫….
陣亡將士《撫恤金債權》竟然等同于,國家銀行發行的《國庫經濟債卷》？這是亙古未有的經濟辭彙智慧型大發明！
良知的大泯滅。 “債權”“債卷”兩個本來有截然不同經濟和法律概念的詞義，竟然被司法院大法官任職上的，學富五車的法學博士，刻意的“糊塗”了？是主觀故意？還是沒有經濟學概念？這樣混饒“債權”“債卷”達到國家道義責任的免除！以其得到公權握有者的青睞。穩定自己的司法仕途？
主張我的家族撫恤金債權並不產生,“造成臺灣地區人民稅負之承重負擔” .家族撫恤金總额.與政府遷臺灣時帶來之全部國庫總額 ,《 這其中包含了業經政府簽署,已經完成了在民事的法律關係,財產的自然流轉和確認，以屬於我的家族私有財產撫恤金總額》,及中央銀行黃金外匯儲備相比。滄海一黍！
而讓為了國家民族利益犧牲的國軍將士後裔流亡海外過著准難民的生活。唯如此才不“顯違公平原則”？才符合臺灣的公平原則？這就是臺灣的道德誠信公平理念？
從國際債權法視角考量 ；
債務提存；國際立法精神將無法給付的債務提存在國際信義機構。以體現其對債務的信義。
債法的公平原則；債務的雙方在法律的主體資格上是平等的，不允許任何主體有淩駕在他人之上的優越地位，民法是一平等的主體之間的關係為調整物件，平等是民法所調整的的社會關係的本質特徵。債務人不能因為領受不能的客觀原因而單方面的免除債務履行責任。
公平本身是一種道德情態，即“利益不自取太多而與人太少！。與損害亦不自去太少而與人太多”
債權債務沒有完全結清之前債權債務得法律關係將繼續延續下去。該項債務就始終處於一種隨時債權人請求準備履行債務的地位。
任何行政主體應信守承偌 ；即使行政主體的承諾有錯，即使行政行為有瑕疵，或者環境在後來發生了當出不可預料的變化，而相對人對此以產生了信賴，且這種信賴已經處於不可逆轉的境況，此時行政主體不得以任何理由推卸其當初的承諾。這就是承諾必須履行，信賴必須保護。沒有一種所謂的理由，可以令行政行為的主體找到合法的理由。推卻自己的對犧牲了的將士撫恤金的承諾。承諾信賴原則是民主法律的基石！
法律的適用一如其目地，是實現正義。法律的原則是；公允，善良，正義。法律的適用一如其目的，是實現正義。首先 ；民主法律在一般情況下是立法者根據正義的要求設計的，在排除了立法者有意制訂出非正義的法律規範之可能情況下{那是獨裁及專政政體的產物}，以及排除了立法者由於技術上的失誤，導致非正義法律規範產生的情況下，法律規範是正義的體現。法官將根據社會發展的需要使法律隨時代的發展而與時俱進。為實現法律的靈活性。正義性。
以主權國家的“行政法規”，來對抗現行的國際法在法理上站不住腳。是國際法從屬於個別國家特定時期的政策性行政法規？還是國家的政策性行政法規，必須從屬於代表國家妥協意志的現行國際社會共同的法律意志-----國際法？這是無庸質疑的。法律法規的實施不能隨心所欲的原則,表現為真正的民主法律法規在實施過程，與上述法律原則相衝突時會採取禮讓妥協。按照法律秩序序位其相抵觸的法律法規有一個服從，自動修改禮讓回避妥協的自動完成的默契。正象國際法中強調的；主權國家不能在國際法面前強調自己的主權是唯一的！因為如果以主權國家的行政法規貶低或否定國際法的效力，將產生一個更大的潛在危險，那將會使強權政治找到了御用的理論工具。將國際法論為從屬於國家的強力政策的法律外殼。國際社會將無所適從.
對於將地緣政治既得利益淩駕在國家在國際社會的國際尊嚴之上，淡化國家的道義責任，任何否定國家作為民事主體對民眾承偌的民事債權主張，屈服政治壓力違反司法正義與獨立。讓人們對司法的獨立性產生懷疑，妨礙司法獨立的政治性偏割，其實質為脫離司法獨立的政治判決！本項判決及裁定明顯具有公權滲透的痕跡。法官應不受行政權力及政客意識影響，回避政爭。 法律代表正義，公允，善良。法官是法律尊嚴的捍衛者，是民眾的公僕，不應是公權的僕人。首先應該維護的是主權國家的國際尊嚴及國際信義及國格！維護有關各項國際法律對主權國家的約束，尤其是以國家名義向國際社會所作的應有的“作為”和“不作為”的承偌。以彰顯國家的國際信義
臺灣的國際形象問題如何脫胎換骨？！
為了忘卻的：《…中華民族歷史的良心.國家的道義責任.正義. 和公序良俗…》的紀念…
權力驕橫卵翼烏托邦群氓演繹侏羅紀原始的愚昧冷漠濫權！
表面上自稱為自由世界民主法制的國家. 實質上陷入民粹政權的黑暗時代！.從前總統的言行由以目前涉嫌貪污洗錢案的審理過程可見一斑！那裏還有政治家的誠心可言？只顯現出其道德的沉淪墮落…對中華民族傳統道德的叛逆
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
俄國文豪果戈裏名著：“死魂靈”中的主人公“乞乞科夫”歎曰：臺灣政客的貪欲勝過我！他們“斂國魂”！我只敢讘取鄉間老財死後的…
至聖大哲雲：最高尚得人在政治家中去尋找…
..先天下之憂而憂，後天下之樂而樂…..因為他們具備自我完善的修養，道德砥礪的過程就是人格完善的過程，道德永遠保持那種與生俱來的神聖的一面，只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的，運用為知人論世的最高標準。極力弘揚道德和法律主體思想，並融入為個人人格理念時，才是民眾的福音.
世界人權憲章
國際人權《宣言》第三條至21條規定的公民的政治權利
第三條規定“人人享有生命自由與人身安全”第一條第二款規定“所有人民得為他們自己的目的處置他們自己的資源財富在任何情況下不得剝奪一個民族及每一個人民自己生存的手段”
〈防止立法者和司法者任意地偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力的人敵對的歧視。〉
世界民主法律體系
引自國際法：1983年4月8日定於維也納的{關於國家對國家財產，檔案和債務繼承的維也納公約}；國家債務的繼承對債權人的權利不發生影響。在國家發生分裂，合併，繼承等情況時，國家的繼承包括這項債務
國家領土變更前根據被繼承國法律獲得的個人財產，即使領土國被取代也應予以保護，
在國家領土分離或解體的情況下原來對被繼承國有效的國際條約對繼承國有效.
償還序列：自然人。公司，國家。我的家族撫恤金債權，在自由世界民主法律體系內找不到免責條列的支持
教堂彌撒鐘聲能否驚醒歧途人，每個人均怕被欺騙出賣了的靈魂的詛咒讓！你沉重的道德歉疚感何時能夠稍稍平息？當居高位的贊櫻弟子們，可以輕鬆的以其固執的傲慢和冷漠，毀掉這雙重的{法律和道德}規範，憑藉手中的權力把道德規範系統弱化，輕鬆的玩弄法律的文字遊戲，突破公法原則不受限制的，愚弄出賣職業軍人的鮮血乃至生命！追隨著俄羅斯作家果格裏的“死靈魂”中貪諉的連死靈魂均不放過的主人公“乞乞科夫”去了….
在道貌岸然的背棄國家對民眾的承偌，淡化公允，善良，正義等準則的約束.廉價的出賣了良知只追求其個人仕途及官位！如果處於高等級的人相對低等級得人永遠享有決對的對法律及道德的權威解釋權，那還何談法律？又何談法制？當身居高位的贊櫻弟子手握重權把法制道德祭壇，日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，形式化的法律條文演化成精緻的虛偽，顛覆法律及道德的核心，淡化法律的靈魂；善良正義公允諸原則，將社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！
我主耶和華：
我們在天的父. 願你的靈為聖
祈求主護佑我們
中華民國陣亡將士遺族
得到固有的合法權益
李銘鼎{著九}將軍撫恤金總額
藉以獲得具有人類人權尊嚴的生活
願主和我同在！
阿門！
2009年4月15日星期三
中國國務院新聞辦新聞辦公室.9.4.13日發佈
中國國務院新聞辦新聞辦公室.9.4.13日發佈
《國家人權行動計畫》
這份文件承諾種種不公正現象予以解決….希望中國政府說到做到以具體的行動把每一個承諾變成事實….
盟軍族人 . 李樹原{子謙} . 撰文
艱難衛國戰爭之後…一生戎馬匆匆的中華民族職業軍人…被同胞們掘墓揚屍！
那裏是報曾報效民族危難的國軍將士們靈魂的安息地？！
法律和正義之外支撐我們這個龐大社會體系的還有責任和良知
煮豆燃豆箕，豆在釜中泣！本是同根生，相煎何太急？
共和國新一代決策核心 胡總書記
民俗曰：一代明主 互联網上呼之曰：胡哥
宣示建國綱領要以科學發展觀建立可持續發展的…和諧社會！
抗日戰爭勝利六十周年.胡總書記致辭.我國的抗戰有兩個戰場.正面戰場由國民黨在抵禦.共產黨在敵後開闢遊擊戰術….
08.3.18日.中華人民共和國溫總理會見中外記者時重申：
要推進社會的公平正義.特別強調公平正義是社會主義國家首要的價值觀！
聯合國憲章 ：“……重申基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念，….. 創造適當環境，俾克維持正義，尊重由條約與國際法其他淵源而起之義務，久而弗懈. …”
世衛組織總幹事陳馮富珍博士箴言：“我們最關切的始終必須是弱勢和處於不利環境的群體。他們是隱藏的一群，往往處於偏遠的農村或城市貧民窟，在政治上幾乎沒有發言權”
在胡主席不“折騰”宗旨之後. 那些給民族帶來不幸的…曾經彈冠相慶的“慶父”們？自然被良知和民族大義所不齒….排除於歷史主旋律外…北京日报某日社论“…投機鑽營者…”慶父不去國無寧日…
中國北京.社會已經發展到高度文明，國家制訂了和諧社會發展宗旨，民族傳統美德，敬老愛幼….
在烏克蘭請明之際，公民認識到愛國主義不是一句空洞的口號.而是一種真情的流露.它體現在生活的點點滴滴之中.必須給予有為國家做出各種貢獻得人應有的社會地位.特別是要時刻不忘先烈的豐功偉績.這樣才能有助整個社會形成為國奮鬥永遠光榮.的價值觀.從而激發民眾的愛國主義精神…烏克蘭政局動盪…但社會秩序相對穩定.這在一定程度上體現. 萬物潤物細無聲的教化…民族大義愛國主義框架下社會正義道德教育的成功…
經過數年的戰爭走進伊拉克遜尼派小鎮---底格裏斯河谷一眼望去美索不達米亞平原的富饒.輕舟載著漁民撒網河上…茂密的揶棗林鬱鬱蔥蔥…空氣中彌漫著橘子花香…手持AK-47衝鋒槍的遜尼族青年人.不再扣動扳機…現代的伊拉克不論什葉派.還是遜尼派.不再兵戎相見…歷史讓他們明白是美國外來駐軍讓他們這個小鎮失去了大約一百位元親人…“基地”組織讓他們失去280個親人…他們對美軍冷漠..對“基地”充滿仇恨.他們說不論是什葉派.還是遜尼派.讀是兄弟…一天小鎮上來了臨村一群身穿黑色球衣的什葉派孩子.和本村身著蘭色球衣的遜尼派孩子.比賽…所以的孩子們不約而同的喊著“給我獎盃！”今天這個獎盃就是民族的和平與和解！….
记得很小的时候.祖母每每對我潤物細無聲的教化說.“你想讓別人怎樣對你，你就必須怎樣對別人…”我一生記得，不敢忘卻…
人之初性本善.新生嬰兒那一雙清澈的深不見底雙眸.告訴我們在天堂經過靈魂的淨化.上帝在每一個生人在靈魂最深處.安置了人們所有善良願望的原點！眼睛是人類靈魂的窗戶….
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把純淨的靈魂都丟在了後面…不要讓我們的肉體和靈魂分開的應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去，重拾那些民族原始的感情精华，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我們應該安慰在抗戰的凡塵中辛苦的將士同胞，孔子說：浴乎沂，風乎舞，詠而歸”。生人在靈魂最深處安置了人們所有願望的原點！現代人尤其是那些民粹政客們還願意否把這個最質樸的願望當作終極目的呢？有多少人能够讀懂並體會“詠而歸”的快樂呢？珍惜自己的靈魂吧！
民族悲劇始於固有的社會正義道德價值觀
被特定時期意識形態刻意淡化近而邊緣化之後…
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己民族固有的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重道德標準，他們在錯誤的使用自己的實力。而背棄民族固有的道德原则。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到迷茫，悲傷，羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民族国粹原則，讓曾經的將士的血和生命作可怕的無代價的付出，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多大的代價誰能告訴我們?
清明之際遙祭中華民國職業軍人抗日將領李銘鼎{著九}將軍在天之靈
抗日將領李銘鼎{著九}將軍時任第六十一軍少將軍參謀長
抗戰期間主持參與策劃：南口戰役.平型關戰役. 忻口戰役…
後調任
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
第三十二師中將師長
將軍主持參與策劃：綏西集寧戰役.臨河戰役，三進三出激烈的五原保衛戰. 百靈廟等保衛戰…
將軍身先士卒盡軍人之天職於戰場.身中十七彈…血盡而亡.
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
昔日異族入侵.中華男兒冒死抵禦.公權良知深慎
民族危難時期過後國家歷史道義责任良心的回憶
國家興亡.匹夫有責！日寇入侵民族危難 .中華職業軍人---民族魂.挺身而出盡軍人之天職於戰場
抗戰.職業軍人前僕後繼！一生戎馬匆匆….
衛國戰爭之後…一生戎馬匆匆的職業軍人…被同胞們掘墓揚屍！
那裏是報曾報效民族危難的國軍將士們靈魂的安息地？！
意識形態淩駕在民族道義之上.公權刻意淡化排斥中華民族固有的傳統道德理念. 國家的道義責任.社會的正義.博愛.善良價值觀.被形形色色的民粹梟雄們為牟取個人權欲.站在權力的制高點. 以邪教式的蠱惑.衝擊的淩亂不堪！….令國際社會為之困惑….
依稀記得：淒厲的警報聲劃過長空，頭頂上日寇的飛機在轟鳴，為了配合日寇侵華動搖軍心，漢奸偷偷的在隱蔽處不時的向日寇的飛機射出信號彈，經常的將敵機引向轉移的得軍人眷屬團的車隊，在沒有防空火力的大後方，日寇的飛機低空追逐著手無寸鐵的老儒婦幼們，兩論車隊的速度無法擺脫敵機的追逐，後那種木制的機翼再向逃難的民眾投彈時稍稍傾斜的信號，以為民眾深知，每次低空掃射投彈過，當日寇的飛機又一次的抬起機頭作徘徊狀飛行時，下面已經又增加了幾具屍體和流著血的民眾，悲涼的面孔無法掩遮驚恐的心態和哭泣聲，這些逃難的軍人眷屬團只因為沒有男人的呵護，因為這些家庭中的男人們均在戰場上拒敵！眷屬團中的老儒婦幼們無怨無悔，在這場民族災難的時日，他們知道自己的兒子，丈夫和父親們在前線盡軍人的天職于戰場拒敵！拯救民族免於危亡…..
一個負責任的政府. 要有全面承認歷史的勇氣.和承擔道義責任的良心. 幫助每一個人治癒創傷.戰後德國對歷史作了正確的選擇，得到世界的认可！
不論是出於法學法理的推定探討。還是處於對自己陣亡疆場将士的精神的懷念。難道我都無法為我的在戰火中離去的将军孤獨的靈魂在人間尋回正義和公平？即使這樣也難以給所有受到過暴力侮辱和傷害的人們帶來些許的安慰。我只希望對那些失去親人和摯友的人們，並到現在還自願或被迫依然忍受著權術加謊言對待的人們表達深切的同情。歷史是由錯綜複雜的事件構成的，而誰都有權利來陳述自認為的歷史真相。那麼到底誰的歷史陳述是真實的。陳述者有說出真相的權利
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討當年戰場的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- - -對家族或者自身所正在或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在敷衍和愚弄面前保持沉默……
要求信仰自由，民主，人權，與和平普世道德，民主法律價值的國軍陣亡將士遺族，在遭受不公正屈辱時委屈噤聲？….
中國國軍抗戰將士的戰後際遇，留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情也哀！其狀亦悲！世界史獨一無二。
抗日戰爭是中國歷史上一次偉大的衛國戰爭。假如，以偏激的意識形態淩駕在民族大義之上！且為立國之本.公權無法以普世公認的價值觀民族的道德觀.對後世人解釋清楚這段歷史的發生的事情原生態.這是以德為本籲智的為政者所忌！
讓我懷著承重的的心情記述一件歷史的史實….
一代拯救民族于危亡的職業軍人抗日英靈，陣亡之後葬於北京西郊香山地區.將軍凝重肅穆的《憑欄月臺寶頂式陵墓》 ….
在那個另人心痛的年代. 意識形態異見蠱惑.淩駕在民族大義之上.令傳統道德理念困惑迷茫的年代…
權力驕橫卵翼糊塗幫群氓演繹出近乎侏羅紀世紀原始的瘋狂殘暴.
實施了掘墓揚屍的愚昧野蛮暴行!
僅只為得到狂熱“政治標籤” ----“左派革命者”！
一生戎馬匆匆，卻被自己的同胞們踏著逝者的靈魂.去探摘自己的政治騰圖！…令中華民族传统道德蒙恥！
我們中華民族抵禦侵略的男兒，中華職業軍人為了民族不受辱！喷奔赴戰場，數百萬為此流血甚至獻出生命！受階級鬥爭意識形態蠱惑.在民族間製造仇恨！将階級鬥爭意識淩駕在民族大義之上. 我們中華民族抵禦侵略的將士們好男兒----中華職業軍人.最後卻連一個安靜的墓地均到不到！甚至連一個讓後人能夠尊祭的放置靈魂牌位處都沒有…这种愿望均受到冷漠而強硬的抵制….
嗚呼！民族的悲哀有更甚者！？
失掉道義公正.偏離法律的行為.是為政者所忌
中國古人顧炎武書曰：“君子為學，明道救世”
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有，“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞. 儒家以為統治者應以德化民眾
“論語。顏律”君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
中國古訓；禮儀廉恥.國之四維.四維不張.國將不國！
盅.孝.仁.愛.信.義.和平.都可以像某個時期的大陸統統打倒？
为政以德的延续；有大儒，道家的精辟；孔子云（有道），孟子称{仁政}，墨子的{兼爱}，荀子的{王制}均崇尚以德政为本的政治理念。伦理学，社会学。法学都市为政治服务的，但是伦理的实践才是最为为稳定尊高级的政治实践。为官职者无德可为患一方，
1970年12.月7日當時的西德總理勃藍特造訪波蘭，在憑弔二戰期間被納粹屠殺的幾百萬猶太人的紀念碑時，在幾百萬無辜的亡靈前，站立的身軀出人意料的跪了下來。一襲長衣的勃藍特雙手叉前，面色黯然深邃的雙眼低垂著嘴角緊抿，身形蒼勁如樹，猶如一尊歷史上的塑像。據說全世界都為勃藍特之跪而動容。以纖悔而跪，這也許是世人下跪行為中最為可貴的一份人文內涵。世人之所以欣賞勃藍特之跪，是因為他讓人們窺到了蘊含其中的釺悔之意，一個沒有忘記歷史的民族,及其領袖人物的真誠的反思,及反思後自覺的理性選擇。那張西德總理勃藍特之跪的照片,顯現在世人面前時令人凝視深思良久，感慨唏噓，世界一角再現磊落的政治家的胸懷。這種政治家及軍事家的胸懷,何時能顯現在臺灣政治軍事家行列？
侵略者，日本戰犯被禮遇，數次遣送回國…..
地獄裏日本侵華武士道. 罪惡的靈魂在獰笑…我們的靈魂牌位都被供奉在京都武士道靖國神社裏. 受到全體大和民族的緬懷敬仰.每年首相要來參拜我們的靈魂！…. 可憐的抗日支那军人…支那的民粹主義意識形態的蠱惑！你們讓你們死無葬身之地了吧？！….
…..留下可見的深約數米深的墓穴. 屍骨淩亂的丟棄在深坑內 {現今的北京科學院植物園東南角落處….}.墓碑也被近處“村民”院落內據為己有…將軍族人數次請求中國科學院香山植物園.希望還原陵墓原貌.以及原有產權十畝陵園地界.但是均受到冷漠而強硬的抵制….
蹊跷的是….驅使中國科學院香山植物圓，保留將軍被掘墓地的深坑原狀達二十餘年？然後在一個機會來臨…..將軍墓地{中國科學院香山植物圓東南角落處}近處要開通一條南北向的公路. 毅然將將軍墓地夷平.至此一代民族危難時挺身而出.血灑疆場的職業軍人.將軍陵園墓地被夷為平地…..
北京海澱區檔案館存錄著香山四王府村土地產權人的歷史記錄？將軍墓地十畝陵園的產權人為將軍嫡子李樹原名下.能劃出現今地理座標位置.就在原来北京城去香山公路南側.五十米處一座傳說的清王朝圓柱型王爺墓地---再向南進去約五十米一座傳說的袁世凱家人的有石牌樓的墓地。再向西南進去約五十米一座傳說的軍閥吳佩孚的墓地.再向西南進去約一百五十米就是將軍的原有墓地陵園地界.
人類的良知。不允許将將永恆的觀念-----神聖的;正義，善良，公允，道德，真理…淡化踐踏..，來為攝取最大政治權益,顛覆真理及將民族引向悲情絕境….. 當身居高位手握重權者把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，形式化的法律祭文演化成精緻的虛偽將社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討戰場事時的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- --令人痛心的是，曾堅持長期英勇抗戰的國軍官兵們，雖然戰死者已矣，對家族或者自身所正在，或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在法律文字遊戲的敷衍和愚弄面前保持沉默…
只有生命逝去時我們才意識到，她彌足珍貴對所有逝者而言，他們將成為留世的親人永生的懷念；對因病而逝者人們懷念親人臨終前的遺言，對為國家利益血灑疆場的前方陣亡將士，我們無法瞭解到他們生命終結時的心態，但是那戰場的悲壯讓每一個有良心的人難以忘懷…
一篇偉大的繳文誕生了
左拉的呼喚社會正義，正氣磅薄氣勢如山歷史彌新永垂青史的
“我控訴！”在震旦報刊出了
1898年1月10日軍事法庭審理對艾思特拉齊控告，儘管艾思特拉齊承認是他向德國提供了情報，德雷福司不過是個替罪羊，但；法官和陪審員們跟據“上面的意旨”還是宣判艾思特拉齊無罪。------軍事法庭因害怕損害自身的威信而拒絕改判！左拉的呼喚社會正義，正氣磅薄氣勢如山歷史彌新永垂青史的“我控訴！”在震旦報刊出了。雖然左拉曾疲憊而絕望的離開法藍西去英國流浪。但是，德雷福司從魔鬼島回到巴黎， 9月9日法國總統宣佈對德雷福司特赦。 1906年7月12日法藍西最高法院對德雷福司判決無效，蒙冤的德雷福司終於獲得公正
1998年1月法國總統希拉克發表公開信；讓我們永不忘記一位偉大的作家------左拉，運用自己的天分執筆為真理自由尊嚴與正義的價值獻身。一如伏爾泰是最佳知識份子傳統的化身。
啟動國家的國際形象需要民眾的自然人效應，任何一個國家首先要融入國際體系，為全世界話語體系所認同後,才能順利的進入這個體系，實現國家形象最大價值的放大，自然人的真實感受所能夠帶來的國家形象效應，遠比政治精英們自我標榜口號式的呐喊更能為輿論接受。觀察家不會忽略個人的遭遇。它給國家帶來的國家形象效應會使我們的對外交流增多更加多得令世界輿論的困惑。國際交流的主體不再是以國家政府為主體的自我標榜，及傳統的社會精英外交的公共外交形象塑造。輿論動員，個案人權記錄等等更能吸引人們的關注。
用麥金利總統時代的陸軍部長魯特的話說就是；“軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”。假如某個時代的政客們急於相信他們的國家是一種新形式的《帝國》他們的危險的違憲的所謂行政法規會給獨特的社會帶來利益。而甘願把上述的群體邊緣化，並剝奪他們的權益。那以後的自由與正義，法律與秩序，和平與幸福誰還願意再次的獻出自己的鮮血乃至生命來捍衛？！
或許這就是那種以“大善”始，以大惡終。栽下茲提樹開出罌栗花的曾經歷史。這給我們留下的豈只是困惑和迷茫…因為道德砥礪的過程就是人格完善的過程，但是如果幻化為在狂熱政治投機的階梯上不斷攀越過程，道德無法再保持那種與生俱來的神聖的一面，而成為熙熙攘攘追名逐勢之流的一員，那將是其自身的毀滅，民眾的災難。
只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的，運用為知人論世的最高標準。極力宏揚道德和法律主體思想，並融入為個人人格理念時，才有資格作為治理國家的一員，才是民眾的福音！
個知道區分政治問題和法律問題的國家是幸福的，一個理解政治問題和法律問題不同的民族是理智的。
而中国的內戰，卻不如此。不僅有法律的懲罰，還有道德上的貶低。那些曾經為衛國戰爭灑過熱血的國軍將士，因為參加過內戰，就被描繪成匪、賊、寇。比如，吳強在長篇小說《紅日》的“修訂本序言”裏就有這樣的字眼：“張靈甫這個匪徒“
大陸一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
這樣的政治氛圍裏，諸如類似的抗日名將屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種恥辱的不奇怪.即使張靈甫在內戰中真的是罪惡累累，但對中國來說，他絕不僅僅是罪人。張靈甫驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中成了瘸子，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李铭鼎將軍.張靈甫將軍应有的位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有他的衣冠塚。這些職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇。
日寇入侵民族危難時期國家歷史良心回憶
在中華民族危難時將軍挺身而出盡軍人之天職於戰場
歷經數次忘卻自身安危投入腥風血雨艱苦卓絕的戰鬥….
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
新編第三十二師中將師長
抗日將領李銘鼎{著九}將軍抗日戰爭春秋史略
李銘鼎{著九}將軍
在民族危難抗日戰爭時期職業軍人的歷程
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質.
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
將軍原籍山西省垣曲縣人，追隨孫中山先生革命事業，投身軍伍，歷任排，連，營長。李銘鼎{著九}（山西垣曲人）
1926年考入北平陸軍大學畢業於第九期。七七抗戰爆發後為阻擊日寇將軍以軍人的天職投身抗戰軍役.
1937年參加平型關戰役時任61軍少將參謀長，帶領208旅及72師新編第一旅的官兵，浴血沙場奮戰九天后取得平型關大捷。此役後出任中央地區總指揮部；郝夢林軍長陣亡後陳長捷代郝職務，将军升任中央地區剿日寇總指揮參謀長指揮了“忻口戰役”鏖戰32天最後取得“忻口戰役” 的勝利。
此役後將軍出任第六集團軍總司令陳長捷{的總參謀長，又歷經數次戰役。
1940年任綏遠戰區長官司令部高級參謀，第三十五軍新編第三十二師中将師長，為抗擊日寇駐軍{遂遠省在抵禦逶寇的抗日戰爭中，將軍奮戰於戰區的“平型關戰役”南口戰役，綏西集寧戰役.臨河戰役，百靈廟等保衛戰，三進三出激烈的五原保衛戰…..在彈盡糧絕時，將軍盡軍人之天職於戰場身中十七彈血盡而亡，時年45歲，為了國家的存亡身中十七彈血盡而亡！“成功成仁，死而後已”…. 從照片上看到的身著軍裝的將軍，前額水準分為兩種孑然深淺不同的膚色。乃軍帽所為。
嗚呼！將軍為這個政權盡軍人之天職於戰場！
將軍的追悼會隆重在北平嘉興寺舉行，蔣中正主席親臨追悼會偕同的有政府要員於佑仁，張治中，張群，鄧文儀等。
在北平嘉興寺舉行的將軍追悼會尊祭時軍事委員長蔣中正. 默视将军遗像良久…云：“…. 動容將軍殉國之壯烈，哀其族人之不幸，憫其哀…..”
世界公權真的能以：正義.真理和法律
維護人權以及生命的尊嚴？
公權能真誠的敬畏庶民的生命？！
對期望成為嚴肅的國際事務參與者，不是說只把民主，法制，人權，作為一個標籤，隨意的貼在公權無限擴大後的一個行政法規上。而是任何一部法律法規或制度都要和民主，法制，人權相聯繫。並且民主，法制，人權應當是每一個行政法規的出發點和歸宿
一個嚴肅的國際事務參與者 . 必將是國際秩序楷模性的維持者 . 在國際法律體系內
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
中華民國抗日國軍老兵問天.那裏能容納我們靈魂？
勿讓我們在外敵入侵時義無反顧的付出鮮血乃生命！
最後連一個安靜的靈魂歸宿地都沒有！
中國國軍抗戰將士的戰後遭遇，卻留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情其狀，獨一無二。
政治問題和法律問題畢竟不是一回事。美國內戰沒有產生戰犯，也沒有一兵一卒在未來的歲月裏因為“歷史問題”而遭到清算和迫害，勝利者更沒有用筆墨掀起一場醜化運動以便將反叛者掃進歷史的垃圾堆。南部邦聯總統傑弗遜·大衛斯1889年去世，活了81歲。副總統斯蒂芬斯則戰後不久就被佐治亞選為聯邦參議員，死後墓碑上居然還刻著“一心為公”，他生前沒有被人改造，死後也沒有誰去鞭屍揚灰。即使是1865年4月14日林肯被同情南方的布思刺殺，美國也沒有因此瘋狂，來一次徹底乾淨肅清南部殘餘的斬草除根運動。
正義的社會必須是開放的社會.一個正義公正的社會不可能是絕對平均毫無差別的.但必須是個開放的社會.社會必須有它的包容性.而非排他性！排他性意味著一個社會中某個群體.階層.族群.的生活品質水準的提高.或者維持.必須依賴另一個群體的貢獻或者被剝奪.同時又排擠後者進入同等水準生活品質的期盼…這種界限是依靠公權力通過制度化途徑來劃定完成的.簡單說就是依靠公權利非法剝奪弱勢群體{或者非嫡系群體}的合法權益.來滿足強勢群體{嫡系群體如滿族八旗選票支持群體}.提高對生活品質的要求.
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重標準，錯誤的使用自己的實力。而淡化民族的道德标准。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？
1870年，李將軍則長眠在了華盛頓學院的小教堂之下。在那裏，他的塑像依然身穿南部邦聯軍裝.
美國有過內戰，卻沒有戰犯。南北戰爭結束後，聯邦政府不曾處罰南方一兵一卒，那是把法律問題和政治問題分開處理的最好例子。在這場戰爭中，共有62萬人喪生。這意味著大約每60個美國人裏，就有一個死於戰火。照常理來說，總得有人為這場殘酷的戰爭負責。
事實上，在文化大革命中，不止一位殉國將士被拋屍露骨。就如李銘鼎將軍在北京西山的陵墓被掘墓揚屍！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
實事求是地書寫抗戰史，冷靜、客觀地評價抗戰史，解決歷史教科書在闡述抗戰史上存在的問題，已經不可回避。這是對人們良心和胸襟的考驗.
在抗日戰爭中，按照大陸的說法，自盧溝橋事變至1945年6月，國軍中少將以上的將軍，共犧牲115人。其中上將8人，中將42人，少將65人。而國民政府的何應欽則說是206位將領。無論是一百還是二百，都已表明戰將傷亡慘重。在這場曠日持久的戰火中，軍人傷亡達三百余萬人。無論政見如何，和在山西遼縣殉國的八路軍左權將軍一樣，他們都是中華民族的英雄。他們的名字留在中國的英烈譜上。任何為抗日戰爭的勝利做出過貢獻的人，他們流過的血，出過的力，都不應該被遺忘，被歪曲。任何遺忘和歪曲都是真正的國恥！
曾幾何時，綏西.三進三五原保衛戰出名的.“虎頭師”三十二師.中將師長李铭鼎将军，戴笠、張靈甫、湯恩伯，.等等在抗戰中聲名赫赫的人物，在大陸成了十惡不赦的反派角色。歷史教科書也這樣一代代地告訴大陸的孩子們
如今，上海的陵園裏可以有了張靈甫等抗日名將的衣冠塚，而戴笠故居和湯恩伯故居，也已修葺開放。李铭鼎将军的墓地那里去寻找？！儘管這一切都是靜悄悄地進行，甚至顯得有些偷偷摸摸，好像在幹什麼見不得人的勾當一樣，但往好裏想，無論如何都算是一種進步. 可這不夠。
抗日戰爭勝利六十周年已过去。大陸面臨著如何紀念這一偉大歷史時刻的挑戰。法國紀念諾曼地登陸六十周年的恢弘氣勢已經向全世界展現過了，而明年的世界反法西斯戰爭勝利六十周年紀念日，也決不會是在悄無聲息中過去。如何紀念抗戰勝利六十周年，實際上是在向世界顯露當今大陸的政治形象和政治胸襟，而不是簡單的排場之大小問題。六十年一個甲子。老人在故去，新人在成長，黨爭的硝煙越來越遠，因此，對令人信服的歷史真相的需要就不斷強烈。
遺憾的是，由於種種原因，歪曲和遺忘並沒有不存在。懷念中華民國職業軍人抗戰的帖子.就经常的被删除ID被封！言論自由呢？！懷念抗戰將士事蹟違憲嗎？中華網. 環球網. 中國新聞網.指令來自那裏？
1949年後的大陸，抗戰過的國軍將士和他們的親人，甚至遠沒有日本戰犯那麼幸運，他們有的被鎮壓了，有的則承受著一次又一次的政治風浪。甚至殃及他們的後人.諸如李铭鼎将军嫡子.以莫須有的所謂“現行反革命”判處終生監禁！〈二十年後無罪釋放〉…同樣是{所謂的} “反革命”。1955年的“胡風反革命集團” 主要成員，胡風。路翎。梅志1979年和我《李铭鼎将军嫡子》同樣先後出獄。為什麼他們的工齡得以連續計算並補發了二十五年的工資？而我的二十年工齡就消失了昵？他在想….迷茫…困惑…..費解…….不是說： 法律面前人人平等嗎！？共和國的法律沒有雙重標準。司法的普遍正義性體現在……
.但是，至今一個具有選舉權的共和國的公民.一生盡了各項應該盡的公民的義務.到今日共和國公民因該享有的各項福利待遇.諸如：
退休金{養老金}.醫療保證金.住房補助金.冬季取暖補助金.最低生活保證金.老人補助金….甚至連2006年頒佈的獨生子女獎勵金.等等…
均被有關職能部門以各種理莫须有的理由剝奪. 儘管這種驕橫權力無知.杜撰出所謂的“理由”是那樣的無理.蒼白.荒謬.甚至滑稽！儘管它們在褻瀆神聖的法律！儘管他們找不到一條共和國的法律支持他們的濫權！但是它們有效！乃意識形態激進異化卵翼下的官僚權力的魅力！…
近日.中華人民共和國最高人民法院院長王勝俊在談到“司法公正”問題時,王勝俊強調,必須切實尊重人民群眾…..,以讓人民群眾看得見…….的方式保障司法公正
王勝俊表示,目前,中國正處在社會轉型期,…..隨著依法治國基本方略的推進,法律調整的領域、….社會各階層比以往任何時候都更加期盼公平正義。…..,化解每一個矛盾…..,
讓群眾“感受到司法的公正與效率和社會的公平與正義”
王勝俊表示,公平正義是人類政治法律思想的核心價值,社會主義比以往任何社會制度更加重視在全社會實現公平正義
我們希望從另外一個管道得到回答.那些以“三個代表精神”全心全意為人民服務.工作總是無暇的年終總能得到各項獎勵的. 政府職能部門能給出我們符合共和國法律政策的書面回答嗎？我們期待著通過聯合國人權理事會得到這份書面的回答
在中國大陸的戰犯管理所裏，一共關押過1062名日本戰犯，其中1017名在1956年分3次被宣判免於起訴，釋放回國；另外45名也沒有一個被判死刑，而且1964年4月全部被釋放回國.
在撫順戰犯管理所。這裏曾先後關押過900多名日本戰犯和溥儀等71名偽滿戰犯，同時也關押過354名國民黨戰犯。在這所監獄，一些為抗戰立下過汗馬功勞的戰將，跟日本戰犯一起接受“改造”。
直到現在，改造國民黨戰犯還被當成正面宣傳。當中國大陸在宣傳改造成功的時候，似乎從來沒有想到過，對他們或許根本就不應該有什麼強制改造，甚至根本就不該有戰犯這個詞。然而在大陸卻沒有發生過這樣的政治和解和社會重建，似乎內戰的血還沒有流夠。因此也就有了雙手沾滿中國人鮮血的日本戰犯和被當成戰犯的中國抗戰將士關在同一所監獄的尷尬。事實上，仇恨也沒有隨著戰爭一起結束。在有些人眼裏，叛亂者應該受到嚴懲。然而，甚至1958年3月4日大陸內務部在關於撫恤工作幾個問題對陝西省民政廳的批復中稱：
“……國民黨抗日陣亡官兵也不需要和不應該由我們再去撫恤”（內務部(58)內優字148號）。那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的批復，一定都會為此含笑九泉！
李銘鼎將軍驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中身中十七弹，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李銘鼎將軍一個位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有某位将军的的衣冠塚。這位職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。
這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇事實上，在文化大革命中，不止一位類似李銘鼎將軍殉國將士被拋屍露骨！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……
日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的…一定都會為此含笑九泉！
中國一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
在這樣的政治氛圍裏，這位抗日名將李銘鼎將軍屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種民族恥辱！
當黨爭和意識形態遮蔽了真相的時候，抗戰史就會難以下筆。比如，要講到情報工作對抗戰的貢獻，記住對日作戰中的功勳，而不應該因黨爭的原因一筆抹殺。每一個黨派中都能發現正直的和德高望重的人。即使是勢不兩立，也不意味著其中一方必定是魔鬼。“勝者為王，敗者為寇”的歷史負擔，早該卸下了。
身居高位的贊櫻弟子長期權力意識培養出來的自我超越法律的情態。以其固執的傲慢淡化法律和道德規範的習慣行為，可以憑藉手中的權利把道德規範系統弱化，將自己按排在道德和法律之上，法制更降到次要的從屬的低一級的甚至破壞法制的理論基礎。在他們面前何談法律及道德規範？當身居高位的贊櫻弟子手握重權把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，.將形式化的法律條文演化成精緻的虛偽社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！？….
往者雖已逝，來者猶可追 中國的抗戰史需要重寫。怎麼對待抗日戰爭的歷史，真正事關國家形象.在戰略上應該積極地看待國民政府1931年後的政策選擇，不應再把國民政府的一些政策和策略簡單化地視為軟弱，甚至是投降主義。9·18事變後，全國學生一致要求抗戰。主戰情緒發展的邏輯很簡單：“日本佔領中國領土，中國必須抵抗，即使是戰敗、戰死都在所不惜。失地是可恥的，不戰而失地更是永遠洗刷不掉的恥辱。”就連德高望重的蔡元培，也因為阻攔學生都挨了頓打。
國民政府從來就沒有所謂的消極抗日，也正因為這樣，國民政府始終是日寇打擊消滅的主要對象，而國民政府面對的始終是抗日主戰場。僅就長沙會戰而言，第一次長沙會戰，殲敵3.3萬人，第二次長沙會戰，殲敵4.8萬人，第三次長沙會戰，斃傷敵人5.6萬人。它們和那次殲敵1000餘人，所有大陸中學生都耳熟能詳的平型關大捷，一樣值得紀念。據大陸1994出版的《血祭太陽旗》，在中國斃命的日寇將領共129名，其中大部分是被擊斃的。在斃命的日寇中，只有三位是死於跟八路軍的戰鬥中，包括阿部規秀中將。在敵強我弱的格局下，有戰就可能有敗。只有一支躲避會戰的軍隊才不會潰退，反而會不斷壯大。如果只看一時一地之得失，那麼，從1937年7月7日直到日本投降，國民政府的抗戰史就只能寫成一部“大潰退史”，半壁河山都丟在了它的手裏！
可是勝利是從何而來的呢？
巴黎屈服了，歐洲在希特勒的鐵蹄之下，倫敦、莫斯科還在戰鬥。菲律賓、馬來亞、荷屬東印度、緬甸淪陷了，東南亞在受日本軍國主義者的蹂躪，重慶還在戰鬥。這是一個不屈的國家，生活著不屈的人民。不錯，南京是淪陷了，但中國還有重慶。
重慶是中國抗戰的精神堡壘。日本要想打跨中國，必須打跨重慶。從1938年2月18日到1943年8月23日，日本陸海軍航空部隊進行了為期5年半的戰略轟炸.
史稱“重慶大轟炸”。據統計，空襲重慶共218次，出動飛機9513架次，投彈21593枚，炸死市民11889人、傷14100人，炸毀房屋17608幢，有30所學校曾被轟炸。重慶沒有屈服，中國沒有屈服。重慶大轟炸背後是英勇不屈的重慶精神。可這關係中國命運的“重慶大轟炸”，在大陸卻曾是除有零星報導外，塵封了整整六十年。大轟炸中屹立不倒的陪都重慶，在飽受戰火摧殘後，勝利的中國在那裏樹立的“抗戰勝利紀功碑”，1950年就被改建成了“人民解放紀念碑”。“抗戰勝利紀功碑”是在1941年12月建成的“精神堡壘”的舊址上建立的，它們都是重慶抗戰，中國抗戰的歷史見證。如今只有解放碑傲然挺立在山城 “埋頭苦幹的中國人，將盡我們的力量所至，抵抗到底。我們將奮鬥到最後的勝利，或最後的慘敗。縱使大好河山，悠久歷史，都被鮮血染紅，或毀滅在熊熊的火眼之中，亦在所不惜。”正是在憑藉著這種精神，中國迎來了抗戰的最後勝利。
1945年9月2日，日本政府代表正式簽字無條件投降，徐永昌代表中國政府在日本投降書上簽字確認。9月3日，中國舉國歡慶，國民政府確定從第二年開始以每年9月3日為抗日戰爭勝利紀念日。1950年，大陸沿襲將這一天作為法定的抗日戰爭勝利紀念日。在明年的抗日戰爭勝利六十周年，大陸應該明確將這一天作為勝利紀念日。勝利的光榮屬於所有為之付出過血汗的人們，它不應該為意識形態和黨爭所玷污。也許俄羅斯政府對待衛國戰爭勝利的方式，值得大陸借鑒學習。雖然俄羅斯已經已經不是社會主義國家，但它並不抹殺蘇聯衛國戰爭的歷史意義。2001年俄羅斯慶祝蘇聯衛國戰爭勝利56周年，參加過衛國戰爭的老戰士出席了閱兵式，而在2003年慶祝衛國戰爭勝利58周年時，俄軍士兵身著衛國戰爭時期的蘇軍服裝，手擎老軍旗在莫斯科紅場參加閱兵式
中國抗戰勝利六十周年之後，應該允許曾經是國軍的抗日老戰士穿著往日的軍裝，佩帶勳章，在昔日的戰旗下參加慶典。他們應該得到尊重，哪怕是遲到的尊重。是那些軍裝，那些勳章，那些旗幟，和他們為民族自由和生存而戰的記憶聯繫在一起。這份記憶屬於他們，也屬於這個國家，屬於子孫後代。那些在抗日戰爭中犧牲的英雄，國民政府授予他們的榮譽，應該重新得到承認，起碼應該讓他們的後人，在大陸從此能夠公開自豪地緬懷自己的先人。在對偉大的衛國戰爭的紀念中，應實事求是地尊重和承認政見不同或者對立，甚至曾經兵戎相見的愛國人士在抗戰中的功勳，在歷史問題上表現出政治和解與寬容的精神和胸襟，而任何把這些當成權宜之計或者點綴的思想和行為，都是褻瀆衛國戰爭的光榮精神…
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄.
在國際交流中讓別人認同對自己國家價值觀的認同,不是僅僅依靠生硬的政治宣言和說教，因為這往往會招致對方的厭惡! 更多的要靠平民凡人效應，它往往遠遠的比偉人效應更能使國家的形象豐滿。
所以公共外交才是現代國家進入國際社會構建並改變國際輿論的過程。公權需要有符合國際社會的基本價值觀的；博愛，平等，善良，正義等，這些道德品質的施政
佛學主張“普渡眾生”基督耶和華說：“我愛世人”
中國至聖大儒主張：“天下為公，大同世界！”
可是民粹黨人煽動：你們之間仇恨吧！殺戮吧！
掀開世界歷史民粹政客現象的出現，不論是以；法西斯，獨裁者，一代梟雄，虛偽的假民主代言人身份出現，無一不是以淡化，踐踏，抵制，自由世界民主法權。無一不是在民粹政客鼓惑煽動下形成地域民眾，族群，階層間相互的：猜疑，仇恨，敵視，仇殺，勢不兩立的情緒！因此民粹政客致力於將民族以地區間族群間進行分割…
實質乃以維護地緣政治既得利益為手段和契機.蠱惑民眾製造地區族群種族間的不合.產生離心力.製造大中華民族間的仇視心態.建立政客穩固的選民基地.選票發酵生產機器.
比如：南非的種族隔離和滅絕，
德國希特勒的猶太族的滅絕性屠殺，塞黑的種族滅絕，
史太林時代的；蘇聯布偌斯基射擊場對上萬民眾---“階級異己者”的屠殺，
現全世界都知道卡廷事件波蘭.1.3萬俘虜是貝利亞執行了史太林下達的屠殺令，
紅色高棉時代的柬埔寨以階級滅絕性大清洗，現時世界各地的種族，族群，地域民眾間的衝突，
階級分層優劣屬性學說。均成為民粹政客獲取並穩固權利的工具和途徑。
針對民粹政客為獲取最高權力肆意踐踏人權的現象.國際制定了人權宣言 . 《人權宣言》第三十條對一國政府施加這種限制的權力做了進一步的限制，規定；“本宣言的任何條款不得解釋為默許任何國家，集團或個人有權進行，旨在破壞本宣言所載的任何權利和自由的活動或行為”因此一國政府憑藉它的權力，僅以對某些人權的行使施加另外的合法的限制或限定作為一種藉口而拒絕這種權利，就是違反〈宣言〉〉
國際人權《宣言》第三條至21條規定的公民的政治權利
第三條規定“人人享有生命自由與人身安全”第一條第二款規定“….任何情況下不得剝奪一個民族及每一個人民自己生存的手段….”
〈防止立法者和司法者任意地偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力的人敵對的歧視。〉
以此扼止民粹政客繼續製造人為的相互對立，敵視仇殺的可能性並掃除其所謂的理論基礎，明確指出那是反人類的犯罪！在文明人類面前以法律的形式確立！使任何違背世界人權憲章宗旨的詭桀性煽動鼓惑再無立足之地！
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
儒家以為統治者應以德化民眾.“論語. 顏律”
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！正義與道德。法律與仁政不可切割。潤物細無聲的教化毀於為政無德！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞.
一種道德母體的觀念昇華為法律規則，這些來自道德觀念就是法律的誠實信用原則和權力不得濫用原則.
《国语.周语上》“勤恤民隐，而除其害”
《汉书韦贤转》“不遂我遗，恤我九列”
古之欲明明德于天下者，必先治其国，欲治其国者，先齐其家，齐其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲诚其意者，先知其知。致知在格物，格物而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后才能齐家，治国，平天下！正义与道德。法律与仁政不可切割。润物细无声的教化毁于为政无德！
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把靈魂都丟在了後面…應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去重拾那些原始的感情，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我主耶和華：
我們在天的父！ 願你的靈為聖！
祈求主護佑我們英靈得到安息！
其族人子祠得到應有的人權
願主和我同在！
阿門！
《國家人權行動計畫》
這份文件承諾種種不公正現象予以解決….希望中國政府說到做到以具體的行動把每一個承諾變成事實….
盟軍族人 . 李樹原{子謙} . 撰文
艱難衛國戰爭之後…一生戎馬匆匆的中華民族職業軍人…被同胞們掘墓揚屍！
那裏是報曾報效民族危難的國軍將士們靈魂的安息地？！
法律和正義之外支撐我們這個龐大社會體系的還有責任和良知
煮豆燃豆箕，豆在釜中泣！本是同根生，相煎何太急？
共和國新一代決策核心 胡總書記
民俗曰：一代明主 互联網上呼之曰：胡哥
宣示建國綱領要以科學發展觀建立可持續發展的…和諧社會！
抗日戰爭勝利六十周年.胡總書記致辭.我國的抗戰有兩個戰場.正面戰場由國民黨在抵禦.共產黨在敵後開闢遊擊戰術….
08.3.18日.中華人民共和國溫總理會見中外記者時重申：
要推進社會的公平正義.特別強調公平正義是社會主義國家首要的價值觀！
聯合國憲章 ：“……重申基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念，….. 創造適當環境，俾克維持正義，尊重由條約與國際法其他淵源而起之義務，久而弗懈. …”
世衛組織總幹事陳馮富珍博士箴言：“我們最關切的始終必須是弱勢和處於不利環境的群體。他們是隱藏的一群，往往處於偏遠的農村或城市貧民窟，在政治上幾乎沒有發言權”
在胡主席不“折騰”宗旨之後. 那些給民族帶來不幸的…曾經彈冠相慶的“慶父”們？自然被良知和民族大義所不齒….排除於歷史主旋律外…北京日报某日社论“…投機鑽營者…”慶父不去國無寧日…
中國北京.社會已經發展到高度文明，國家制訂了和諧社會發展宗旨，民族傳統美德，敬老愛幼….
在烏克蘭請明之際，公民認識到愛國主義不是一句空洞的口號.而是一種真情的流露.它體現在生活的點點滴滴之中.必須給予有為國家做出各種貢獻得人應有的社會地位.特別是要時刻不忘先烈的豐功偉績.這樣才能有助整個社會形成為國奮鬥永遠光榮.的價值觀.從而激發民眾的愛國主義精神…烏克蘭政局動盪…但社會秩序相對穩定.這在一定程度上體現. 萬物潤物細無聲的教化…民族大義愛國主義框架下社會正義道德教育的成功…
經過數年的戰爭走進伊拉克遜尼派小鎮---底格裏斯河谷一眼望去美索不達米亞平原的富饒.輕舟載著漁民撒網河上…茂密的揶棗林鬱鬱蔥蔥…空氣中彌漫著橘子花香…手持AK-47衝鋒槍的遜尼族青年人.不再扣動扳機…現代的伊拉克不論什葉派.還是遜尼派.不再兵戎相見…歷史讓他們明白是美國外來駐軍讓他們這個小鎮失去了大約一百位元親人…“基地”組織讓他們失去280個親人…他們對美軍冷漠..對“基地”充滿仇恨.他們說不論是什葉派.還是遜尼派.讀是兄弟…一天小鎮上來了臨村一群身穿黑色球衣的什葉派孩子.和本村身著蘭色球衣的遜尼派孩子.比賽…所以的孩子們不約而同的喊著“給我獎盃！”今天這個獎盃就是民族的和平與和解！….
记得很小的时候.祖母每每對我潤物細無聲的教化說.“你想讓別人怎樣對你，你就必須怎樣對別人…”我一生記得，不敢忘卻…
人之初性本善.新生嬰兒那一雙清澈的深不見底雙眸.告訴我們在天堂經過靈魂的淨化.上帝在每一個生人在靈魂最深處.安置了人們所有善良願望的原點！眼睛是人類靈魂的窗戶….
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把純淨的靈魂都丟在了後面…不要讓我們的肉體和靈魂分開的應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去，重拾那些民族原始的感情精华，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我們應該安慰在抗戰的凡塵中辛苦的將士同胞，孔子說：浴乎沂，風乎舞，詠而歸”。生人在靈魂最深處安置了人們所有願望的原點！現代人尤其是那些民粹政客們還願意否把這個最質樸的願望當作終極目的呢？有多少人能够讀懂並體會“詠而歸”的快樂呢？珍惜自己的靈魂吧！
民族悲劇始於固有的社會正義道德價值觀
被特定時期意識形態刻意淡化近而邊緣化之後…
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己民族固有的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重道德標準，他們在錯誤的使用自己的實力。而背棄民族固有的道德原则。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到迷茫，悲傷，羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民族国粹原則，讓曾經的將士的血和生命作可怕的無代價的付出，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多大的代價誰能告訴我們?
清明之際遙祭中華民國職業軍人抗日將領李銘鼎{著九}將軍在天之靈
抗日將領李銘鼎{著九}將軍時任第六十一軍少將軍參謀長
抗戰期間主持參與策劃：南口戰役.平型關戰役. 忻口戰役…
後調任
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
第三十二師中將師長
將軍主持參與策劃：綏西集寧戰役.臨河戰役，三進三出激烈的五原保衛戰. 百靈廟等保衛戰…
將軍身先士卒盡軍人之天職於戰場.身中十七彈…血盡而亡.
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
昔日異族入侵.中華男兒冒死抵禦.公權良知深慎
民族危難時期過後國家歷史道義责任良心的回憶
國家興亡.匹夫有責！日寇入侵民族危難 .中華職業軍人---民族魂.挺身而出盡軍人之天職於戰場
抗戰.職業軍人前僕後繼！一生戎馬匆匆….
衛國戰爭之後…一生戎馬匆匆的職業軍人…被同胞們掘墓揚屍！
那裏是報曾報效民族危難的國軍將士們靈魂的安息地？！
意識形態淩駕在民族道義之上.公權刻意淡化排斥中華民族固有的傳統道德理念. 國家的道義責任.社會的正義.博愛.善良價值觀.被形形色色的民粹梟雄們為牟取個人權欲.站在權力的制高點. 以邪教式的蠱惑.衝擊的淩亂不堪！….令國際社會為之困惑….
依稀記得：淒厲的警報聲劃過長空，頭頂上日寇的飛機在轟鳴，為了配合日寇侵華動搖軍心，漢奸偷偷的在隱蔽處不時的向日寇的飛機射出信號彈，經常的將敵機引向轉移的得軍人眷屬團的車隊，在沒有防空火力的大後方，日寇的飛機低空追逐著手無寸鐵的老儒婦幼們，兩論車隊的速度無法擺脫敵機的追逐，後那種木制的機翼再向逃難的民眾投彈時稍稍傾斜的信號，以為民眾深知，每次低空掃射投彈過，當日寇的飛機又一次的抬起機頭作徘徊狀飛行時，下面已經又增加了幾具屍體和流著血的民眾，悲涼的面孔無法掩遮驚恐的心態和哭泣聲，這些逃難的軍人眷屬團只因為沒有男人的呵護，因為這些家庭中的男人們均在戰場上拒敵！眷屬團中的老儒婦幼們無怨無悔，在這場民族災難的時日，他們知道自己的兒子，丈夫和父親們在前線盡軍人的天職于戰場拒敵！拯救民族免於危亡…..
一個負責任的政府. 要有全面承認歷史的勇氣.和承擔道義責任的良心. 幫助每一個人治癒創傷.戰後德國對歷史作了正確的選擇，得到世界的认可！
不論是出於法學法理的推定探討。還是處於對自己陣亡疆場将士的精神的懷念。難道我都無法為我的在戰火中離去的将军孤獨的靈魂在人間尋回正義和公平？即使這樣也難以給所有受到過暴力侮辱和傷害的人們帶來些許的安慰。我只希望對那些失去親人和摯友的人們，並到現在還自願或被迫依然忍受著權術加謊言對待的人們表達深切的同情。歷史是由錯綜複雜的事件構成的，而誰都有權利來陳述自認為的歷史真相。那麼到底誰的歷史陳述是真實的。陳述者有說出真相的權利
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討當年戰場的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- - -對家族或者自身所正在或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在敷衍和愚弄面前保持沉默……
要求信仰自由，民主，人權，與和平普世道德，民主法律價值的國軍陣亡將士遺族，在遭受不公正屈辱時委屈噤聲？….
中國國軍抗戰將士的戰後際遇，留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情也哀！其狀亦悲！世界史獨一無二。
抗日戰爭是中國歷史上一次偉大的衛國戰爭。假如，以偏激的意識形態淩駕在民族大義之上！且為立國之本.公權無法以普世公認的價值觀民族的道德觀.對後世人解釋清楚這段歷史的發生的事情原生態.這是以德為本籲智的為政者所忌！
讓我懷著承重的的心情記述一件歷史的史實….
一代拯救民族于危亡的職業軍人抗日英靈，陣亡之後葬於北京西郊香山地區.將軍凝重肅穆的《憑欄月臺寶頂式陵墓》 ….
在那個另人心痛的年代. 意識形態異見蠱惑.淩駕在民族大義之上.令傳統道德理念困惑迷茫的年代…
權力驕橫卵翼糊塗幫群氓演繹出近乎侏羅紀世紀原始的瘋狂殘暴.
實施了掘墓揚屍的愚昧野蛮暴行!
僅只為得到狂熱“政治標籤” ----“左派革命者”！
一生戎馬匆匆，卻被自己的同胞們踏著逝者的靈魂.去探摘自己的政治騰圖！…令中華民族传统道德蒙恥！
我們中華民族抵禦侵略的男兒，中華職業軍人為了民族不受辱！喷奔赴戰場，數百萬為此流血甚至獻出生命！受階級鬥爭意識形態蠱惑.在民族間製造仇恨！将階級鬥爭意識淩駕在民族大義之上. 我們中華民族抵禦侵略的將士們好男兒----中華職業軍人.最後卻連一個安靜的墓地均到不到！甚至連一個讓後人能夠尊祭的放置靈魂牌位處都沒有…这种愿望均受到冷漠而強硬的抵制….
嗚呼！民族的悲哀有更甚者！？
失掉道義公正.偏離法律的行為.是為政者所忌
中國古人顧炎武書曰：“君子為學，明道救世”
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有，“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞. 儒家以為統治者應以德化民眾
“論語。顏律”君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
中國古訓；禮儀廉恥.國之四維.四維不張.國將不國！
盅.孝.仁.愛.信.義.和平.都可以像某個時期的大陸統統打倒？
为政以德的延续；有大儒，道家的精辟；孔子云（有道），孟子称{仁政}，墨子的{兼爱}，荀子的{王制}均崇尚以德政为本的政治理念。伦理学，社会学。法学都市为政治服务的，但是伦理的实践才是最为为稳定尊高级的政治实践。为官职者无德可为患一方，
1970年12.月7日當時的西德總理勃藍特造訪波蘭，在憑弔二戰期間被納粹屠殺的幾百萬猶太人的紀念碑時，在幾百萬無辜的亡靈前，站立的身軀出人意料的跪了下來。一襲長衣的勃藍特雙手叉前，面色黯然深邃的雙眼低垂著嘴角緊抿，身形蒼勁如樹，猶如一尊歷史上的塑像。據說全世界都為勃藍特之跪而動容。以纖悔而跪，這也許是世人下跪行為中最為可貴的一份人文內涵。世人之所以欣賞勃藍特之跪，是因為他讓人們窺到了蘊含其中的釺悔之意，一個沒有忘記歷史的民族,及其領袖人物的真誠的反思,及反思後自覺的理性選擇。那張西德總理勃藍特之跪的照片,顯現在世人面前時令人凝視深思良久，感慨唏噓，世界一角再現磊落的政治家的胸懷。這種政治家及軍事家的胸懷,何時能顯現在臺灣政治軍事家行列？
侵略者，日本戰犯被禮遇，數次遣送回國…..
地獄裏日本侵華武士道. 罪惡的靈魂在獰笑…我們的靈魂牌位都被供奉在京都武士道靖國神社裏. 受到全體大和民族的緬懷敬仰.每年首相要來參拜我們的靈魂！…. 可憐的抗日支那军人…支那的民粹主義意識形態的蠱惑！你們讓你們死無葬身之地了吧？！….
…..留下可見的深約數米深的墓穴. 屍骨淩亂的丟棄在深坑內 {現今的北京科學院植物園東南角落處….}.墓碑也被近處“村民”院落內據為己有…將軍族人數次請求中國科學院香山植物園.希望還原陵墓原貌.以及原有產權十畝陵園地界.但是均受到冷漠而強硬的抵制….
蹊跷的是….驅使中國科學院香山植物圓，保留將軍被掘墓地的深坑原狀達二十餘年？然後在一個機會來臨…..將軍墓地{中國科學院香山植物圓東南角落處}近處要開通一條南北向的公路. 毅然將將軍墓地夷平.至此一代民族危難時挺身而出.血灑疆場的職業軍人.將軍陵園墓地被夷為平地…..
北京海澱區檔案館存錄著香山四王府村土地產權人的歷史記錄？將軍墓地十畝陵園的產權人為將軍嫡子李樹原名下.能劃出現今地理座標位置.就在原来北京城去香山公路南側.五十米處一座傳說的清王朝圓柱型王爺墓地---再向南進去約五十米一座傳說的袁世凱家人的有石牌樓的墓地。再向西南進去約五十米一座傳說的軍閥吳佩孚的墓地.再向西南進去約一百五十米就是將軍的原有墓地陵園地界.
人類的良知。不允許将將永恆的觀念-----神聖的;正義，善良，公允，道德，真理…淡化踐踏..，來為攝取最大政治權益,顛覆真理及將民族引向悲情絕境….. 當身居高位手握重權者把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，形式化的法律祭文演化成精緻的虛偽將社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討戰場事時的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- --令人痛心的是，曾堅持長期英勇抗戰的國軍官兵們，雖然戰死者已矣，對家族或者自身所正在，或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在法律文字遊戲的敷衍和愚弄面前保持沉默…
只有生命逝去時我們才意識到，她彌足珍貴對所有逝者而言，他們將成為留世的親人永生的懷念；對因病而逝者人們懷念親人臨終前的遺言，對為國家利益血灑疆場的前方陣亡將士，我們無法瞭解到他們生命終結時的心態，但是那戰場的悲壯讓每一個有良心的人難以忘懷…
一篇偉大的繳文誕生了
左拉的呼喚社會正義，正氣磅薄氣勢如山歷史彌新永垂青史的
“我控訴！”在震旦報刊出了
1898年1月10日軍事法庭審理對艾思特拉齊控告，儘管艾思特拉齊承認是他向德國提供了情報，德雷福司不過是個替罪羊，但；法官和陪審員們跟據“上面的意旨”還是宣判艾思特拉齊無罪。------軍事法庭因害怕損害自身的威信而拒絕改判！左拉的呼喚社會正義，正氣磅薄氣勢如山歷史彌新永垂青史的“我控訴！”在震旦報刊出了。雖然左拉曾疲憊而絕望的離開法藍西去英國流浪。但是，德雷福司從魔鬼島回到巴黎， 9月9日法國總統宣佈對德雷福司特赦。 1906年7月12日法藍西最高法院對德雷福司判決無效，蒙冤的德雷福司終於獲得公正
1998年1月法國總統希拉克發表公開信；讓我們永不忘記一位偉大的作家------左拉，運用自己的天分執筆為真理自由尊嚴與正義的價值獻身。一如伏爾泰是最佳知識份子傳統的化身。
啟動國家的國際形象需要民眾的自然人效應，任何一個國家首先要融入國際體系，為全世界話語體系所認同後,才能順利的進入這個體系，實現國家形象最大價值的放大，自然人的真實感受所能夠帶來的國家形象效應，遠比政治精英們自我標榜口號式的呐喊更能為輿論接受。觀察家不會忽略個人的遭遇。它給國家帶來的國家形象效應會使我們的對外交流增多更加多得令世界輿論的困惑。國際交流的主體不再是以國家政府為主體的自我標榜，及傳統的社會精英外交的公共外交形象塑造。輿論動員，個案人權記錄等等更能吸引人們的關注。
用麥金利總統時代的陸軍部長魯特的話說就是；“軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”。假如某個時代的政客們急於相信他們的國家是一種新形式的《帝國》他們的危險的違憲的所謂行政法規會給獨特的社會帶來利益。而甘願把上述的群體邊緣化，並剝奪他們的權益。那以後的自由與正義，法律與秩序，和平與幸福誰還願意再次的獻出自己的鮮血乃至生命來捍衛？！
或許這就是那種以“大善”始，以大惡終。栽下茲提樹開出罌栗花的曾經歷史。這給我們留下的豈只是困惑和迷茫…因為道德砥礪的過程就是人格完善的過程，但是如果幻化為在狂熱政治投機的階梯上不斷攀越過程，道德無法再保持那種與生俱來的神聖的一面，而成為熙熙攘攘追名逐勢之流的一員，那將是其自身的毀滅，民眾的災難。
只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的，運用為知人論世的最高標準。極力宏揚道德和法律主體思想，並融入為個人人格理念時，才有資格作為治理國家的一員，才是民眾的福音！
個知道區分政治問題和法律問題的國家是幸福的，一個理解政治問題和法律問題不同的民族是理智的。
而中国的內戰，卻不如此。不僅有法律的懲罰，還有道德上的貶低。那些曾經為衛國戰爭灑過熱血的國軍將士，因為參加過內戰，就被描繪成匪、賊、寇。比如，吳強在長篇小說《紅日》的“修訂本序言”裏就有這樣的字眼：“張靈甫這個匪徒“
大陸一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
這樣的政治氛圍裏，諸如類似的抗日名將屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種恥辱的不奇怪.即使張靈甫在內戰中真的是罪惡累累，但對中國來說，他絕不僅僅是罪人。張靈甫驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中成了瘸子，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李铭鼎將軍.張靈甫將軍应有的位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有他的衣冠塚。這些職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇。
日寇入侵民族危難時期國家歷史良心回憶
在中華民族危難時將軍挺身而出盡軍人之天職於戰場
歷經數次忘卻自身安危投入腥風血雨艱苦卓絕的戰鬥….
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
新編第三十二師中將師長
抗日將領李銘鼎{著九}將軍抗日戰爭春秋史略
李銘鼎{著九}將軍
在民族危難抗日戰爭時期職業軍人的歷程
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質.
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
將軍原籍山西省垣曲縣人，追隨孫中山先生革命事業，投身軍伍，歷任排，連，營長。李銘鼎{著九}（山西垣曲人）
1926年考入北平陸軍大學畢業於第九期。七七抗戰爆發後為阻擊日寇將軍以軍人的天職投身抗戰軍役.
1937年參加平型關戰役時任61軍少將參謀長，帶領208旅及72師新編第一旅的官兵，浴血沙場奮戰九天后取得平型關大捷。此役後出任中央地區總指揮部；郝夢林軍長陣亡後陳長捷代郝職務，将军升任中央地區剿日寇總指揮參謀長指揮了“忻口戰役”鏖戰32天最後取得“忻口戰役” 的勝利。
此役後將軍出任第六集團軍總司令陳長捷{的總參謀長，又歷經數次戰役。
1940年任綏遠戰區長官司令部高級參謀，第三十五軍新編第三十二師中将師長，為抗擊日寇駐軍{遂遠省在抵禦逶寇的抗日戰爭中，將軍奮戰於戰區的“平型關戰役”南口戰役，綏西集寧戰役.臨河戰役，百靈廟等保衛戰，三進三出激烈的五原保衛戰…..在彈盡糧絕時，將軍盡軍人之天職於戰場身中十七彈血盡而亡，時年45歲，為了國家的存亡身中十七彈血盡而亡！“成功成仁，死而後已”…. 從照片上看到的身著軍裝的將軍，前額水準分為兩種孑然深淺不同的膚色。乃軍帽所為。
嗚呼！將軍為這個政權盡軍人之天職於戰場！
將軍的追悼會隆重在北平嘉興寺舉行，蔣中正主席親臨追悼會偕同的有政府要員於佑仁，張治中，張群，鄧文儀等。
在北平嘉興寺舉行的將軍追悼會尊祭時軍事委員長蔣中正. 默视将军遗像良久…云：“…. 動容將軍殉國之壯烈，哀其族人之不幸，憫其哀…..”
世界公權真的能以：正義.真理和法律
維護人權以及生命的尊嚴？
公權能真誠的敬畏庶民的生命？！
對期望成為嚴肅的國際事務參與者，不是說只把民主，法制，人權，作為一個標籤，隨意的貼在公權無限擴大後的一個行政法規上。而是任何一部法律法規或制度都要和民主，法制，人權相聯繫。並且民主，法制，人權應當是每一個行政法規的出發點和歸宿
一個嚴肅的國際事務參與者 . 必將是國際秩序楷模性的維持者 . 在國際法律體系內
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
中華民國抗日國軍老兵問天.那裏能容納我們靈魂？
勿讓我們在外敵入侵時義無反顧的付出鮮血乃生命！
最後連一個安靜的靈魂歸宿地都沒有！
中國國軍抗戰將士的戰後遭遇，卻留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情其狀，獨一無二。
政治問題和法律問題畢竟不是一回事。美國內戰沒有產生戰犯，也沒有一兵一卒在未來的歲月裏因為“歷史問題”而遭到清算和迫害，勝利者更沒有用筆墨掀起一場醜化運動以便將反叛者掃進歷史的垃圾堆。南部邦聯總統傑弗遜·大衛斯1889年去世，活了81歲。副總統斯蒂芬斯則戰後不久就被佐治亞選為聯邦參議員，死後墓碑上居然還刻著“一心為公”，他生前沒有被人改造，死後也沒有誰去鞭屍揚灰。即使是1865年4月14日林肯被同情南方的布思刺殺，美國也沒有因此瘋狂，來一次徹底乾淨肅清南部殘餘的斬草除根運動。
正義的社會必須是開放的社會.一個正義公正的社會不可能是絕對平均毫無差別的.但必須是個開放的社會.社會必須有它的包容性.而非排他性！排他性意味著一個社會中某個群體.階層.族群.的生活品質水準的提高.或者維持.必須依賴另一個群體的貢獻或者被剝奪.同時又排擠後者進入同等水準生活品質的期盼…這種界限是依靠公權力通過制度化途徑來劃定完成的.簡單說就是依靠公權利非法剝奪弱勢群體{或者非嫡系群體}的合法權益.來滿足強勢群體{嫡系群體如滿族八旗選票支持群體}.提高對生活品質的要求.
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重標準，錯誤的使用自己的實力。而淡化民族的道德标准。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？
1870年，李將軍則長眠在了華盛頓學院的小教堂之下。在那裏，他的塑像依然身穿南部邦聯軍裝.
美國有過內戰，卻沒有戰犯。南北戰爭結束後，聯邦政府不曾處罰南方一兵一卒，那是把法律問題和政治問題分開處理的最好例子。在這場戰爭中，共有62萬人喪生。這意味著大約每60個美國人裏，就有一個死於戰火。照常理來說，總得有人為這場殘酷的戰爭負責。
事實上，在文化大革命中，不止一位殉國將士被拋屍露骨。就如李銘鼎將軍在北京西山的陵墓被掘墓揚屍！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
實事求是地書寫抗戰史，冷靜、客觀地評價抗戰史，解決歷史教科書在闡述抗戰史上存在的問題，已經不可回避。這是對人們良心和胸襟的考驗.
在抗日戰爭中，按照大陸的說法，自盧溝橋事變至1945年6月，國軍中少將以上的將軍，共犧牲115人。其中上將8人，中將42人，少將65人。而國民政府的何應欽則說是206位將領。無論是一百還是二百，都已表明戰將傷亡慘重。在這場曠日持久的戰火中，軍人傷亡達三百余萬人。無論政見如何，和在山西遼縣殉國的八路軍左權將軍一樣，他們都是中華民族的英雄。他們的名字留在中國的英烈譜上。任何為抗日戰爭的勝利做出過貢獻的人，他們流過的血，出過的力，都不應該被遺忘，被歪曲。任何遺忘和歪曲都是真正的國恥！
曾幾何時，綏西.三進三五原保衛戰出名的.“虎頭師”三十二師.中將師長李铭鼎将军，戴笠、張靈甫、湯恩伯，.等等在抗戰中聲名赫赫的人物，在大陸成了十惡不赦的反派角色。歷史教科書也這樣一代代地告訴大陸的孩子們
如今，上海的陵園裏可以有了張靈甫等抗日名將的衣冠塚，而戴笠故居和湯恩伯故居，也已修葺開放。李铭鼎将军的墓地那里去寻找？！儘管這一切都是靜悄悄地進行，甚至顯得有些偷偷摸摸，好像在幹什麼見不得人的勾當一樣，但往好裏想，無論如何都算是一種進步. 可這不夠。
抗日戰爭勝利六十周年已过去。大陸面臨著如何紀念這一偉大歷史時刻的挑戰。法國紀念諾曼地登陸六十周年的恢弘氣勢已經向全世界展現過了，而明年的世界反法西斯戰爭勝利六十周年紀念日，也決不會是在悄無聲息中過去。如何紀念抗戰勝利六十周年，實際上是在向世界顯露當今大陸的政治形象和政治胸襟，而不是簡單的排場之大小問題。六十年一個甲子。老人在故去，新人在成長，黨爭的硝煙越來越遠，因此，對令人信服的歷史真相的需要就不斷強烈。
遺憾的是，由於種種原因，歪曲和遺忘並沒有不存在。懷念中華民國職業軍人抗戰的帖子.就经常的被删除ID被封！言論自由呢？！懷念抗戰將士事蹟違憲嗎？中華網. 環球網. 中國新聞網.指令來自那裏？
1949年後的大陸，抗戰過的國軍將士和他們的親人，甚至遠沒有日本戰犯那麼幸運，他們有的被鎮壓了，有的則承受著一次又一次的政治風浪。甚至殃及他們的後人.諸如李铭鼎将军嫡子.以莫須有的所謂“現行反革命”判處終生監禁！〈二十年後無罪釋放〉…同樣是{所謂的} “反革命”。1955年的“胡風反革命集團” 主要成員，胡風。路翎。梅志1979年和我《李铭鼎将军嫡子》同樣先後出獄。為什麼他們的工齡得以連續計算並補發了二十五年的工資？而我的二十年工齡就消失了昵？他在想….迷茫…困惑…..費解…….不是說： 法律面前人人平等嗎！？共和國的法律沒有雙重標準。司法的普遍正義性體現在……
.但是，至今一個具有選舉權的共和國的公民.一生盡了各項應該盡的公民的義務.到今日共和國公民因該享有的各項福利待遇.諸如：
退休金{養老金}.醫療保證金.住房補助金.冬季取暖補助金.最低生活保證金.老人補助金….甚至連2006年頒佈的獨生子女獎勵金.等等…
均被有關職能部門以各種理莫须有的理由剝奪. 儘管這種驕橫權力無知.杜撰出所謂的“理由”是那樣的無理.蒼白.荒謬.甚至滑稽！儘管它們在褻瀆神聖的法律！儘管他們找不到一條共和國的法律支持他們的濫權！但是它們有效！乃意識形態激進異化卵翼下的官僚權力的魅力！…
近日.中華人民共和國最高人民法院院長王勝俊在談到“司法公正”問題時,王勝俊強調,必須切實尊重人民群眾…..,以讓人民群眾看得見…….的方式保障司法公正
王勝俊表示,目前,中國正處在社會轉型期,…..隨著依法治國基本方略的推進,法律調整的領域、….社會各階層比以往任何時候都更加期盼公平正義。…..,化解每一個矛盾…..,
讓群眾“感受到司法的公正與效率和社會的公平與正義”
王勝俊表示,公平正義是人類政治法律思想的核心價值,社會主義比以往任何社會制度更加重視在全社會實現公平正義
我們希望從另外一個管道得到回答.那些以“三個代表精神”全心全意為人民服務.工作總是無暇的年終總能得到各項獎勵的. 政府職能部門能給出我們符合共和國法律政策的書面回答嗎？我們期待著通過聯合國人權理事會得到這份書面的回答
在中國大陸的戰犯管理所裏，一共關押過1062名日本戰犯，其中1017名在1956年分3次被宣判免於起訴，釋放回國；另外45名也沒有一個被判死刑，而且1964年4月全部被釋放回國.
在撫順戰犯管理所。這裏曾先後關押過900多名日本戰犯和溥儀等71名偽滿戰犯，同時也關押過354名國民黨戰犯。在這所監獄，一些為抗戰立下過汗馬功勞的戰將，跟日本戰犯一起接受“改造”。
直到現在，改造國民黨戰犯還被當成正面宣傳。當中國大陸在宣傳改造成功的時候，似乎從來沒有想到過，對他們或許根本就不應該有什麼強制改造，甚至根本就不該有戰犯這個詞。然而在大陸卻沒有發生過這樣的政治和解和社會重建，似乎內戰的血還沒有流夠。因此也就有了雙手沾滿中國人鮮血的日本戰犯和被當成戰犯的中國抗戰將士關在同一所監獄的尷尬。事實上，仇恨也沒有隨著戰爭一起結束。在有些人眼裏，叛亂者應該受到嚴懲。然而，甚至1958年3月4日大陸內務部在關於撫恤工作幾個問題對陝西省民政廳的批復中稱：
“……國民黨抗日陣亡官兵也不需要和不應該由我們再去撫恤”（內務部(58)內優字148號）。那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的批復，一定都會為此含笑九泉！
李銘鼎將軍驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中身中十七弹，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李銘鼎將軍一個位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有某位将军的的衣冠塚。這位職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。
這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇事實上，在文化大革命中，不止一位類似李銘鼎將軍殉國將士被拋屍露骨！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……
日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的…一定都會為此含笑九泉！
中國一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
在這樣的政治氛圍裏，這位抗日名將李銘鼎將軍屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種民族恥辱！
當黨爭和意識形態遮蔽了真相的時候，抗戰史就會難以下筆。比如，要講到情報工作對抗戰的貢獻，記住對日作戰中的功勳，而不應該因黨爭的原因一筆抹殺。每一個黨派中都能發現正直的和德高望重的人。即使是勢不兩立，也不意味著其中一方必定是魔鬼。“勝者為王，敗者為寇”的歷史負擔，早該卸下了。
身居高位的贊櫻弟子長期權力意識培養出來的自我超越法律的情態。以其固執的傲慢淡化法律和道德規範的習慣行為，可以憑藉手中的權利把道德規範系統弱化，將自己按排在道德和法律之上，法制更降到次要的從屬的低一級的甚至破壞法制的理論基礎。在他們面前何談法律及道德規範？當身居高位的贊櫻弟子手握重權把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，.將形式化的法律條文演化成精緻的虛偽社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！？….
往者雖已逝，來者猶可追 中國的抗戰史需要重寫。怎麼對待抗日戰爭的歷史，真正事關國家形象.在戰略上應該積極地看待國民政府1931年後的政策選擇，不應再把國民政府的一些政策和策略簡單化地視為軟弱，甚至是投降主義。9·18事變後，全國學生一致要求抗戰。主戰情緒發展的邏輯很簡單：“日本佔領中國領土，中國必須抵抗，即使是戰敗、戰死都在所不惜。失地是可恥的，不戰而失地更是永遠洗刷不掉的恥辱。”就連德高望重的蔡元培，也因為阻攔學生都挨了頓打。
國民政府從來就沒有所謂的消極抗日，也正因為這樣，國民政府始終是日寇打擊消滅的主要對象，而國民政府面對的始終是抗日主戰場。僅就長沙會戰而言，第一次長沙會戰，殲敵3.3萬人，第二次長沙會戰，殲敵4.8萬人，第三次長沙會戰，斃傷敵人5.6萬人。它們和那次殲敵1000餘人，所有大陸中學生都耳熟能詳的平型關大捷，一樣值得紀念。據大陸1994出版的《血祭太陽旗》，在中國斃命的日寇將領共129名，其中大部分是被擊斃的。在斃命的日寇中，只有三位是死於跟八路軍的戰鬥中，包括阿部規秀中將。在敵強我弱的格局下，有戰就可能有敗。只有一支躲避會戰的軍隊才不會潰退，反而會不斷壯大。如果只看一時一地之得失，那麼，從1937年7月7日直到日本投降，國民政府的抗戰史就只能寫成一部“大潰退史”，半壁河山都丟在了它的手裏！
可是勝利是從何而來的呢？
巴黎屈服了，歐洲在希特勒的鐵蹄之下，倫敦、莫斯科還在戰鬥。菲律賓、馬來亞、荷屬東印度、緬甸淪陷了，東南亞在受日本軍國主義者的蹂躪，重慶還在戰鬥。這是一個不屈的國家，生活著不屈的人民。不錯，南京是淪陷了，但中國還有重慶。
重慶是中國抗戰的精神堡壘。日本要想打跨中國，必須打跨重慶。從1938年2月18日到1943年8月23日，日本陸海軍航空部隊進行了為期5年半的戰略轟炸.
史稱“重慶大轟炸”。據統計，空襲重慶共218次，出動飛機9513架次，投彈21593枚，炸死市民11889人、傷14100人，炸毀房屋17608幢，有30所學校曾被轟炸。重慶沒有屈服，中國沒有屈服。重慶大轟炸背後是英勇不屈的重慶精神。可這關係中國命運的“重慶大轟炸”，在大陸卻曾是除有零星報導外，塵封了整整六十年。大轟炸中屹立不倒的陪都重慶，在飽受戰火摧殘後，勝利的中國在那裏樹立的“抗戰勝利紀功碑”，1950年就被改建成了“人民解放紀念碑”。“抗戰勝利紀功碑”是在1941年12月建成的“精神堡壘”的舊址上建立的，它們都是重慶抗戰，中國抗戰的歷史見證。如今只有解放碑傲然挺立在山城 “埋頭苦幹的中國人，將盡我們的力量所至，抵抗到底。我們將奮鬥到最後的勝利，或最後的慘敗。縱使大好河山，悠久歷史，都被鮮血染紅，或毀滅在熊熊的火眼之中，亦在所不惜。”正是在憑藉著這種精神，中國迎來了抗戰的最後勝利。
1945年9月2日，日本政府代表正式簽字無條件投降，徐永昌代表中國政府在日本投降書上簽字確認。9月3日，中國舉國歡慶，國民政府確定從第二年開始以每年9月3日為抗日戰爭勝利紀念日。1950年，大陸沿襲將這一天作為法定的抗日戰爭勝利紀念日。在明年的抗日戰爭勝利六十周年，大陸應該明確將這一天作為勝利紀念日。勝利的光榮屬於所有為之付出過血汗的人們，它不應該為意識形態和黨爭所玷污。也許俄羅斯政府對待衛國戰爭勝利的方式，值得大陸借鑒學習。雖然俄羅斯已經已經不是社會主義國家，但它並不抹殺蘇聯衛國戰爭的歷史意義。2001年俄羅斯慶祝蘇聯衛國戰爭勝利56周年，參加過衛國戰爭的老戰士出席了閱兵式，而在2003年慶祝衛國戰爭勝利58周年時，俄軍士兵身著衛國戰爭時期的蘇軍服裝，手擎老軍旗在莫斯科紅場參加閱兵式
中國抗戰勝利六十周年之後，應該允許曾經是國軍的抗日老戰士穿著往日的軍裝，佩帶勳章，在昔日的戰旗下參加慶典。他們應該得到尊重，哪怕是遲到的尊重。是那些軍裝，那些勳章，那些旗幟，和他們為民族自由和生存而戰的記憶聯繫在一起。這份記憶屬於他們，也屬於這個國家，屬於子孫後代。那些在抗日戰爭中犧牲的英雄，國民政府授予他們的榮譽，應該重新得到承認，起碼應該讓他們的後人，在大陸從此能夠公開自豪地緬懷自己的先人。在對偉大的衛國戰爭的紀念中，應實事求是地尊重和承認政見不同或者對立，甚至曾經兵戎相見的愛國人士在抗戰中的功勳，在歷史問題上表現出政治和解與寬容的精神和胸襟，而任何把這些當成權宜之計或者點綴的思想和行為，都是褻瀆衛國戰爭的光榮精神…
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄.
在國際交流中讓別人認同對自己國家價值觀的認同,不是僅僅依靠生硬的政治宣言和說教，因為這往往會招致對方的厭惡! 更多的要靠平民凡人效應，它往往遠遠的比偉人效應更能使國家的形象豐滿。
所以公共外交才是現代國家進入國際社會構建並改變國際輿論的過程。公權需要有符合國際社會的基本價值觀的；博愛，平等，善良，正義等，這些道德品質的施政
佛學主張“普渡眾生”基督耶和華說：“我愛世人”
中國至聖大儒主張：“天下為公，大同世界！”
可是民粹黨人煽動：你們之間仇恨吧！殺戮吧！
掀開世界歷史民粹政客現象的出現，不論是以；法西斯，獨裁者，一代梟雄，虛偽的假民主代言人身份出現，無一不是以淡化，踐踏，抵制，自由世界民主法權。無一不是在民粹政客鼓惑煽動下形成地域民眾，族群，階層間相互的：猜疑，仇恨，敵視，仇殺，勢不兩立的情緒！因此民粹政客致力於將民族以地區間族群間進行分割…
實質乃以維護地緣政治既得利益為手段和契機.蠱惑民眾製造地區族群種族間的不合.產生離心力.製造大中華民族間的仇視心態.建立政客穩固的選民基地.選票發酵生產機器.
比如：南非的種族隔離和滅絕，
德國希特勒的猶太族的滅絕性屠殺，塞黑的種族滅絕，
史太林時代的；蘇聯布偌斯基射擊場對上萬民眾---“階級異己者”的屠殺，
現全世界都知道卡廷事件波蘭.1.3萬俘虜是貝利亞執行了史太林下達的屠殺令，
紅色高棉時代的柬埔寨以階級滅絕性大清洗，現時世界各地的種族，族群，地域民眾間的衝突，
階級分層優劣屬性學說。均成為民粹政客獲取並穩固權利的工具和途徑。
針對民粹政客為獲取最高權力肆意踐踏人權的現象.國際制定了人權宣言 . 《人權宣言》第三十條對一國政府施加這種限制的權力做了進一步的限制，規定；“本宣言的任何條款不得解釋為默許任何國家，集團或個人有權進行，旨在破壞本宣言所載的任何權利和自由的活動或行為”因此一國政府憑藉它的權力，僅以對某些人權的行使施加另外的合法的限制或限定作為一種藉口而拒絕這種權利，就是違反〈宣言〉〉
國際人權《宣言》第三條至21條規定的公民的政治權利
第三條規定“人人享有生命自由與人身安全”第一條第二款規定“….任何情況下不得剝奪一個民族及每一個人民自己生存的手段….”
〈防止立法者和司法者任意地偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力的人敵對的歧視。〉
以此扼止民粹政客繼續製造人為的相互對立，敵視仇殺的可能性並掃除其所謂的理論基礎，明確指出那是反人類的犯罪！在文明人類面前以法律的形式確立！使任何違背世界人權憲章宗旨的詭桀性煽動鼓惑再無立足之地！
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
儒家以為統治者應以德化民眾.“論語. 顏律”
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！正義與道德。法律與仁政不可切割。潤物細無聲的教化毀於為政無德！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞.
一種道德母體的觀念昇華為法律規則，這些來自道德觀念就是法律的誠實信用原則和權力不得濫用原則.
《国语.周语上》“勤恤民隐，而除其害”
《汉书韦贤转》“不遂我遗，恤我九列”
古之欲明明德于天下者，必先治其国，欲治其国者，先齐其家，齐其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲诚其意者，先知其知。致知在格物，格物而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后才能齐家，治国，平天下！正义与道德。法律与仁政不可切割。润物细无声的教化毁于为政无德！
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把靈魂都丟在了後面…應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去重拾那些原始的感情，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我主耶和華：
我們在天的父！ 願你的靈為聖！
祈求主護佑我們英靈得到安息！
其族人子祠得到應有的人權
願主和我同在！
阿門！
2009年4月11日星期六
法律和正義之外支撐我們這個龐大社會體系的還有責任和良知
法律和正義之外支撐我們這個龐大社會體系的還有責任和良知
煮豆燃豆箕，豆在釜中泣！本是同根生，相煎何太急？
盟軍族人 . 李樹原{子謙} . 撰文
共和國新一代決策核心 胡總書記
民俗曰：一代明主 互联網上呼之曰：胡哥
宣示建國綱領要以科學發展觀建立可持續發展的…和諧社會！
抗日戰爭勝利六十周年.胡總書記致辭.我國的抗戰有兩個戰場.正面戰場由國民黨在抵禦.共產黨在敵後開闢遊擊戰術….
08.3.18日.中華人民共和國溫總理會見中外記者時重申：
要推進社會的公平正義.特別強調公平正義是社會主義國家首要的價值觀！
聯合國憲章 ：“……重申基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念，….. 創造適當環境，俾克維持正義，尊重由條約與國際法其他淵源而起之義務，久而弗懈. …”
世衛組織總幹事陳馮富珍博士箴言：“我們最關切的始終必須是弱勢和處於不利環境的群體。他們是隱藏的一群，往往處於偏遠的農村或城市貧民窟，在政治上幾乎沒有發言權”
在胡主席不“折騰”宗旨之後. 那些給民族帶來不幸的…曾經彈冠相慶的“慶父”們？自然被良知和民族大義所不齒….排除於歷史主旋律外…北京日报某日社论“…投機鑽營者…”慶父不去國無寧日…
中國北京.社會已經發展到高度文明，國家制訂了和諧社會發展宗旨，民族傳統美德，敬老愛幼….
在烏克蘭請明之際，公民認識到愛國主義不是一句空洞的口號.而是一種真情的流露.它體現在生活的點點滴滴之中.必須給予有為國家做出各種貢獻得人應有的社會地位.特別是要時刻不忘先烈的豐功偉績.這樣才能有助整個社會形成為國奮鬥永遠光榮.的價值觀.從而激發民眾的愛國主義精神…烏克蘭政局動盪…但社會秩序相對穩定.這在一定程度上體現. 萬物潤物細無聲的教化…民族大義愛國主義框架下社會正義道德教育的成功…
經過數年的戰爭走進伊拉克遜尼派小鎮---底格裏斯河谷一眼望去美索不達米亞平原的富饒.輕舟載著漁民撒網河上…茂密的揶棗林鬱鬱蔥蔥…空氣中彌漫著橘子花香…手持AK-47衝鋒槍的遜尼族青年人.不再扣動扳機…現代的伊拉克不論什葉派.還是遜尼派.不再兵戎相見…歷史讓他們明白是美國外來駐軍讓他們這個小鎮失去了大約一百位元親人…“基地”組織讓他們失去280個親人…他們對美軍冷漠..對“基地”充滿仇恨.他們說不論是什葉派.還是遜尼派.讀是兄弟…一天小鎮上來了臨村一群身穿黑色球衣的什葉派孩子.和本村身著蘭色球衣的遜尼派孩子.比賽…所以的孩子們不約而同的喊著“給我獎盃！”今天這個獎盃就是民族的和平與和解！….
记得很小的时候.祖母每每對我潤物細無聲的教化說.“你想讓別人怎樣對你，你就必須怎樣對別人…”我一生記得，不敢忘卻…
人之初性本善.新生嬰兒那一雙清澈的深不見底雙眸.告訴我們在天堂經過靈魂的淨化.上帝在每一個生人在靈魂最深處.安置了人們所有善良願望的原點！眼睛是人類靈魂的窗戶….
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把純淨的靈魂都丟在了後面…不要讓我們的肉體和靈魂分開的應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去，重拾那些民族原始的感情精华，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我們應該安慰在抗戰的凡塵中辛苦的將士同胞，孔子說：浴乎沂，風乎舞，詠而歸”。生人在靈魂最深處安置了人們所有願望的原點！現代人尤其是那些民粹政客們還願意否把這個最質樸的願望當作終極目的呢？有多少人能够讀懂並體會“詠而歸”的快樂呢？珍惜自己的靈魂吧！
民族悲劇始於固有的社會正義道德價值觀
被特定時期意識形態刻意淡化近而邊緣化之後…
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己民族固有的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重道德標準，他們在錯誤的使用自己的實力。而背棄民族固有的道德原则。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到迷茫，悲傷，羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民族国粹原則，讓曾經的將士的血和生命作可怕的無代價的付出，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多大的代價誰能告訴我們?
清明之際遙祭中華民國職業軍人抗日將領李銘鼎{著九}將軍在天之靈
抗日將領李銘鼎{著九}將軍時任第六十一軍少將軍參謀長
抗戰期間主持參與策劃：南口戰役.平型關戰役. 忻口戰役…
後調任
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
第三十二師中將師長
將軍主持參與策劃：綏西集寧戰役.臨河戰役，三進三出激烈的五原保衛戰. 百靈廟等保衛戰…
將軍身先士卒盡軍人之天職於戰場.身中十七彈…血盡而亡.
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
昔日異族入侵.中華男兒冒死抵禦.公權良知深慎
民族危難時期過後國家歷史道義责任良心的回憶
國家興亡.匹夫有責！日寇入侵民族危難 .中華職業軍人---民族魂.挺身而出盡軍人之天職於戰場
抗戰.職業軍人前僕後繼！一生戎馬匆匆….
衛國戰爭之後…一生戎馬匆匆的職業軍人…被同胞們掘墓揚屍！
那裏是報曾報效民族危難的國軍將士們靈魂的安息地？！
意識形態淩駕在民族道義之上.公權刻意淡化排斥中華民族固有的傳統道德理念. 國家的道義責任.社會的正義.博愛.善良價值觀.被形形色色的民粹梟雄們為牟取個人權欲.站在權力的制高點. 以邪教式的蠱惑.衝擊的淩亂不堪！….令國際社會為之困惑….
依稀記得：淒厲的警報聲劃過長空，頭頂上日寇的飛機在轟鳴，為了配合日寇侵華動搖軍心，漢奸偷偷的在隱蔽處不時的向日寇的飛機射出信號彈，經常的將敵機引向轉移的得軍人眷屬團的車隊，在沒有防空火力的大後方，日寇的飛機低空追逐著手無寸鐵的老儒婦幼們，兩論車隊的速度無法擺脫敵機的追逐，後那種木制的機翼再向逃難的民眾投彈時稍稍傾斜的信號，以為民眾深知，每次低空掃射投彈過，當日寇的飛機又一次的抬起機頭作徘徊狀飛行時，下面已經又增加了幾具屍體和流著血的民眾，悲涼的面孔無法掩遮驚恐的心態和哭泣聲，這些逃難的軍人眷屬團只因為沒有男人的呵護，因為這些家庭中的男人們均在戰場上拒敵！眷屬團中的老儒婦幼們無怨無悔，在這場民族災難的時日，他們知道自己的兒子，丈夫和父親們在前線盡軍人的天職于戰場拒敵！拯救民族免於危亡…..
一個負責任的政府. 要有全面承認歷史的勇氣.和承擔道義責任的良心. 幫助每一個人治癒創傷.戰後德國對歷史作了正確的選擇，得到世界的认可！
不論是出於法學法理的推定探討。還是處於對自己陣亡疆場将士的精神的懷念。難道我都無法為我的在戰火中離去的将军孤獨的靈魂在人間尋回正義和公平？即使這樣也難以給所有受到過暴力侮辱和傷害的人們帶來些許的安慰。我只希望對那些失去親人和摯友的人們，並到現在還自願或被迫依然忍受著權術加謊言對待的人們表達深切的同情。歷史是由錯綜複雜的事件構成的，而誰都有權利來陳述自認為的歷史真相。那麼到底誰的歷史陳述是真實的。陳述者有說出真相的權利
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討當年戰場的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- - -對家族或者自身所正在或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在敷衍和愚弄面前保持沉默……
要求信仰自由，民主，人權，與和平普世道德，民主法律價值的國軍陣亡將士遺族，在遭受不公正屈辱時委屈噤聲？….
中國國軍抗戰將士的戰後際遇，留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情也哀！其狀亦悲！世界史獨一無二。
抗日戰爭是中國歷史上一次偉大的衛國戰爭。假如，以偏激的意識形態淩駕在民族大義之上！且為立國之本.公權無法以普世公認的價值觀民族的道德觀.對後世人解釋清楚這段歷史的發生的事情原生態.這是以德為本籲智的為政者所忌！
讓我懷著承重的的心情記述一件歷史的史實….
一代拯救民族于危亡的職業軍人抗日英靈，陣亡之後葬於北京西郊香山地區.將軍凝重肅穆的《憑欄月臺寶頂式陵墓》 ….
在那個另人心痛的年代. 意識形態異見蠱惑.淩駕在民族大義之上.令傳統道德理念困惑迷茫的年代…
權力驕橫卵翼糊塗幫群氓演繹出近乎侏羅紀世紀原始的瘋狂殘暴.
實施了掘墓揚屍的愚昧野蛮暴行!
僅只為得到狂熱“政治標籤” ----“左派革命者”！
一生戎馬匆匆，卻被自己的同胞們踏著逝者的靈魂.去探摘自己的政治騰圖！…令中華民族传统道德蒙恥！
我們中華民族抵禦侵略的男兒，中華職業軍人為了民族不受辱！喷奔赴戰場，數百萬為此流血甚至獻出生命！受階級鬥爭意識形態蠱惑.在民族間製造仇恨！将階級鬥爭意識淩駕在民族大義之上. 我們中華民族抵禦侵略的將士們好男兒----中華職業軍人.最後卻連一個安靜的墓地均到不到！甚至連一個讓後人能夠尊祭的放置靈魂牌位處都沒有…这种愿望均受到冷漠而強硬的抵制….
嗚呼！民族的悲哀有更甚者！？
失掉道義公正.偏離法律的行為.是為政者所忌
中國古人顧炎武書曰：“君子為學，明道救世”
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有，“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞. 儒家以為統治者應以德化民眾
“論語。顏律”君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
中國古訓；禮儀廉恥.國之四維.四維不張.國將不國！
盅.孝.仁.愛.信.義.和平.都可以像某個時期的大陸統統打倒？
为政以德的延续；有大儒，道家的精辟；孔子云（有道），孟子称{仁政}，墨子的{兼爱}，荀子的{王制}均崇尚以德政为本的政治理念。伦理学，社会学。法学都市为政治服务的，但是伦理的实践才是最为为稳定尊高级的政治实践。为官职者无德可为患一方，
1970年12.月7日當時的西德總理勃藍特造訪波蘭，在憑弔二戰期間被納粹屠殺的幾百萬猶太人的紀念碑時，在幾百萬無辜的亡靈前，站立的身軀出人意料的跪了下來。一襲長衣的勃藍特雙手叉前，面色黯然深邃的雙眼低垂著嘴角緊抿，身形蒼勁如樹，猶如一尊歷史上的塑像。據說全世界都為勃藍特之跪而動容。以纖悔而跪，這也許是世人下跪行為中最為可貴的一份人文內涵。世人之所以欣賞勃藍特之跪，是因為他讓人們窺到了蘊含其中的釺悔之意，一個沒有忘記歷史的民族,及其領袖人物的真誠的反思,及反思後自覺的理性選擇。那張西德總理勃藍特之跪的照片,顯現在世人面前時令人凝視深思良久，感慨唏噓，世界一角再現磊落的政治家的胸懷。這種政治家及軍事家的胸懷,何時能顯現在臺灣政治軍事家行列？
侵略者，日本戰犯被禮遇，數次遣送回國…..
地獄裏日本侵華武士道. 罪惡的靈魂在獰笑…我們的靈魂牌位都被供奉在京都武士道靖國神社裏. 受到全體大和民族的緬懷敬仰.每年首相要來參拜我們的靈魂！…. 可憐的抗日支那军人…支那的民粹主義意識形態的蠱惑！你們讓你們死無葬身之地了吧？！….
…..留下可見的深約數米深的墓穴. 屍骨淩亂的丟棄在深坑內 {現今的北京科學院植物園東南角落處….}.墓碑也被近處“村民”院落內據為己有…將軍族人數次請求中國科學院香山植物園.希望還原陵墓原貌.以及原有產權十畝陵園地界.但是均受到冷漠而強硬的抵制….
蹊跷的是….驅使中國科學院香山植物圓，保留將軍被掘墓地的深坑原狀達二十餘年？然後在一個機會來臨…..將軍墓地{中國科學院香山植物圓東南角落處}近處要開通一條南北向的公路. 毅然將將軍墓地夷平.至此一代民族危難時挺身而出.血灑疆場的職業軍人.將軍陵園墓地被夷為平地…..
北京海澱區檔案館存錄著香山四王府村土地產權人的歷史記錄？將軍墓地十畝陵園的產權人為將軍嫡子李樹原名下.能劃出現今地理座標位置.就在原来北京城去香山公路南側.五十米處一座傳說的清王朝圓柱型王爺墓地---再向南進去約五十米一座傳說的袁世凱家人的有石牌樓的墓地。再向西南進去約五十米一座傳說的軍閥吳佩孚的墓地.再向西南進去約一百五十米就是將軍的原有墓地陵園地界.
人類的良知。不允許将將永恆的觀念-----神聖的;正義，善良，公允，道德，真理…淡化踐踏..，來為攝取最大政治權益,顛覆真理及將民族引向悲情絕境….. 當身居高位手握重權者把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，形式化的法律祭文演化成精緻的虛偽將社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討戰場事時的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- --令人痛心的是，曾堅持長期英勇抗戰的國軍官兵們，雖然戰死者已矣，對家族或者自身所正在，或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在法律文字遊戲的敷衍和愚弄面前保持沉默…
只有生命逝去時我們才意識到，她彌足珍貴對所有逝者而言，他們將成為留世的親人永生的懷念；對因病而逝者人們懷念親人臨終前的遺言，對為國家利益血灑疆場的前方陣亡將士，我們無法瞭解到他們生命終結時的心態，但是那戰場的悲壯讓每一個有良心的人難以忘懷…
一篇偉大的繳文誕生了
左拉的呼喚社會正義，正氣磅薄氣勢如山歷史彌新永垂青史的
“我控訴！”在震旦報刊出了
1898年1月10日軍事法庭審理對艾思特拉齊控告，儘管艾思特拉齊承認是他向德國提供了情報，德雷福司不過是個替罪羊，但；法官和陪審員們跟據“上面的意旨”還是宣判艾思特拉齊無罪。------軍事法庭因害怕損害自身的威信而拒絕改判！左拉的呼喚社會正義，正氣磅薄氣勢如山歷史彌新永垂青史的“我控訴！”在震旦報刊出了。雖然左拉曾疲憊而絕望的離開法藍西去英國流浪。但是，德雷福司從魔鬼島回到巴黎， 9月9日法國總統宣佈對德雷福司特赦。 1906年7月12日法藍西最高法院對德雷福司判決無效，蒙冤的德雷福司終於獲得公正
1998年1月法國總統希拉克發表公開信；讓我們永不忘記一位偉大的作家------左拉，運用自己的天分執筆為真理自由尊嚴與正義的價值獻身。一如伏爾泰是最佳知識份子傳統的化身。
啟動國家的國際形象需要民眾的自然人效應，任何一個國家首先要融入國際體系，為全世界話語體系所認同後,才能順利的進入這個體系，實現國家形象最大價值的放大，自然人的真實感受所能夠帶來的國家形象效應，遠比政治精英們自我標榜口號式的呐喊更能為輿論接受。觀察家不會忽略個人的遭遇。它給國家帶來的國家形象效應會使我們的對外交流增多更加多得令世界輿論的困惑。國際交流的主體不再是以國家政府為主體的自我標榜，及傳統的社會精英外交的公共外交形象塑造。輿論動員，個案人權記錄等等更能吸引人們的關注。
用麥金利總統時代的陸軍部長魯特的話說就是；“軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”。假如某個時代的政客們急於相信他們的國家是一種新形式的《帝國》他們的危險的違憲的所謂行政法規會給獨特的社會帶來利益。而甘願把上述的群體邊緣化，並剝奪他們的權益。那以後的自由與正義，法律與秩序，和平與幸福誰還願意再次的獻出自己的鮮血乃至生命來捍衛？！
或許這就是那種以“大善”始，以大惡終。栽下茲提樹開出罌栗花的曾經歷史。這給我們留下的豈只是困惑和迷茫…因為道德砥礪的過程就是人格完善的過程，但是如果幻化為在狂熱政治投機的階梯上不斷攀越過程，道德無法再保持那種與生俱來的神聖的一面，而成為熙熙攘攘追名逐勢之流的一員，那將是其自身的毀滅，民眾的災難。
只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的，運用為知人論世的最高標準。極力宏揚道德和法律主體思想，並融入為個人人格理念時，才有資格作為治理國家的一員，才是民眾的福音！
個知道區分政治問題和法律問題的國家是幸福的，一個理解政治問題和法律問題不同的民族是理智的。
而中国的內戰，卻不如此。不僅有法律的懲罰，還有道德上的貶低。那些曾經為衛國戰爭灑過熱血的國軍將士，因為參加過內戰，就被描繪成匪、賊、寇。比如，吳強在長篇小說《紅日》的“修訂本序言”裏就有這樣的字眼：“張靈甫這個匪徒“
大陸一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
這樣的政治氛圍裏，諸如類似的抗日名將屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種恥辱的不奇怪.即使張靈甫在內戰中真的是罪惡累累，但對中國來說，他絕不僅僅是罪人。張靈甫驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中成了瘸子，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李铭鼎將軍.張靈甫將軍应有的位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有他的衣冠塚。這些職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇。
日寇入侵民族危難時期國家歷史良心回憶
在中華民族危難時將軍挺身而出盡軍人之天職於戰場
歷經數次忘卻自身安危投入腥風血雨艱苦卓絕的戰鬥….
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
新編第三十二師中將師長
抗日將領李銘鼎{著九}將軍抗日戰爭春秋史略
李銘鼎{著九}將軍
在民族危難抗日戰爭時期職業軍人的歷程
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質.
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
將軍原籍山西省垣曲縣人，追隨孫中山先生革命事業，投身軍伍，歷任排，連，營長。李銘鼎{著九}（山西垣曲人）
1926年考入北平陸軍大學畢業於第九期。七七抗戰爆發後為阻擊日寇將軍以軍人的天職投身抗戰軍役.
1937年參加平型關戰役時任61軍少將參謀長，帶領208旅及72師新編第一旅的官兵，浴血沙場奮戰九天后取得平型關大捷。此役後出任中央地區總指揮部；郝夢林軍長陣亡後陳長捷代郝職務，将军升任中央地區剿日寇總指揮參謀長指揮了“忻口戰役”鏖戰32天最後取得“忻口戰役” 的勝利。
此役後將軍出任第六集團軍總司令陳長捷{的總參謀長，又歷經數次戰役。
1940年任綏遠戰區長官司令部高級參謀，第三十五軍新編第三十二師中将師長，為抗擊日寇駐軍{遂遠省在抵禦逶寇的抗日戰爭中，將軍奮戰於戰區的“平型關戰役”南口戰役，綏西集寧戰役.臨河戰役，百靈廟等保衛戰，三進三出激烈的五原保衛戰…..在彈盡糧絕時，將軍盡軍人之天職於戰場身中十七彈血盡而亡，時年45歲，為了國家的存亡身中十七彈血盡而亡！“成功成仁，死而後已”…. 從照片上看到的身著軍裝的將軍，前額水準分為兩種孑然深淺不同的膚色。乃軍帽所為。
嗚呼！將軍為這個政權盡軍人之天職於戰場！
將軍的追悼會隆重在北平嘉興寺舉行，蔣中正主席親臨追悼會偕同的有政府要員於佑仁，張治中，張群，鄧文儀等。
在北平嘉興寺舉行的將軍追悼會尊祭時軍事委員長蔣中正. 默视将军遗像良久…云：“…. 動容將軍殉國之壯烈，哀其族人之不幸，憫其哀…..”
世界公權真的能以：正義.真理和法律
維護人權以及生命的尊嚴？
公權能真誠的敬畏庶民的生命？！
對期望成為嚴肅的國際事務參與者，不是說只把民主，法制，人權，作為一個標籤，隨意的貼在公權無限擴大後的一個行政法規上。而是任何一部法律法規或制度都要和民主，法制，人權相聯繫。並且民主，法制，人權應當是每一個行政法規的出發點和歸宿
一個嚴肅的國際事務參與者 . 必將是國際秩序楷模性的維持者 . 在國際法律體系內
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
中華民國抗日國軍老兵問天.那裏能容納我們靈魂？
勿讓我們在外敵入侵時義無反顧的付出鮮血乃生命！
最後連一個安靜的靈魂歸宿地都沒有！
中國國軍抗戰將士的戰後遭遇，卻留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情其狀，獨一無二。
政治問題和法律問題畢竟不是一回事。美國內戰沒有產生戰犯，也沒有一兵一卒在未來的歲月裏因為“歷史問題”而遭到清算和迫害，勝利者更沒有用筆墨掀起一場醜化運動以便將反叛者掃進歷史的垃圾堆。南部邦聯總統傑弗遜·大衛斯1889年去世，活了81歲。副總統斯蒂芬斯則戰後不久就被佐治亞選為聯邦參議員，死後墓碑上居然還刻著“一心為公”，他生前沒有被人改造，死後也沒有誰去鞭屍揚灰。即使是1865年4月14日林肯被同情南方的布思刺殺，美國也沒有因此瘋狂，來一次徹底乾淨肅清南部殘餘的斬草除根運動。
正義的社會必須是開放的社會.一個正義公正的社會不可能是絕對平均毫無差別的.但必須是個開放的社會.社會必須有它的包容性.而非排他性！排他性意味著一個社會中某個群體.階層.族群.的生活品質水準的提高.或者維持.必須依賴另一個群體的貢獻或者被剝奪.同時又排擠後者進入同等水準生活品質的期盼…這種界限是依靠公權力通過制度化途徑來劃定完成的.簡單說就是依靠公權利非法剝奪弱勢群體{或者非嫡系群體}的合法權益.來滿足強勢群體{嫡系群體如滿族八旗選票支持群體}.提高對生活品質的要求.
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重標準，錯誤的使用自己的實力。而淡化民族的道德标准。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？
1870年，李將軍則長眠在了華盛頓學院的小教堂之下。在那裏，他的塑像依然身穿南部邦聯軍裝.
美國有過內戰，卻沒有戰犯。南北戰爭結束後，聯邦政府不曾處罰南方一兵一卒，那是把法律問題和政治問題分開處理的最好例子。在這場戰爭中，共有62萬人喪生。這意味著大約每60個美國人裏，就有一個死於戰火。照常理來說，總得有人為這場殘酷的戰爭負責。
事實上，在文化大革命中，不止一位殉國將士被拋屍露骨。就如李銘鼎將軍在北京西山的陵墓被掘墓揚屍！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
實事求是地書寫抗戰史，冷靜、客觀地評價抗戰史，解決歷史教科書在闡述抗戰史上存在的問題，已經不可回避。這是對人們良心和胸襟的考驗.
在抗日戰爭中，按照大陸的說法，自盧溝橋事變至1945年6月，國軍中少將以上的將軍，共犧牲115人。其中上將8人，中將42人，少將65人。而國民政府的何應欽則說是206位將領。無論是一百還是二百，都已表明戰將傷亡慘重。在這場曠日持久的戰火中，軍人傷亡達三百余萬人。無論政見如何，和在山西遼縣殉國的八路軍左權將軍一樣，他們都是中華民族的英雄。他們的名字留在中國的英烈譜上。任何為抗日戰爭的勝利做出過貢獻的人，他們流過的血，出過的力，都不應該被遺忘，被歪曲。任何遺忘和歪曲都是真正的國恥！
曾幾何時，綏西.三進三五原保衛戰出名的.“虎頭師”三十二師.中將師長李铭鼎将军，戴笠、張靈甫、湯恩伯，.等等在抗戰中聲名赫赫的人物，在大陸成了十惡不赦的反派角色。歷史教科書也這樣一代代地告訴大陸的孩子們
如今，上海的陵園裏可以有了張靈甫等抗日名將的衣冠塚，而戴笠故居和湯恩伯故居，也已修葺開放。李铭鼎将军的墓地那里去寻找？！儘管這一切都是靜悄悄地進行，甚至顯得有些偷偷摸摸，好像在幹什麼見不得人的勾當一樣，但往好裏想，無論如何都算是一種進步. 可這不夠。
抗日戰爭勝利六十周年已过去。大陸面臨著如何紀念這一偉大歷史時刻的挑戰。法國紀念諾曼地登陸六十周年的恢弘氣勢已經向全世界展現過了，而明年的世界反法西斯戰爭勝利六十周年紀念日，也決不會是在悄無聲息中過去。如何紀念抗戰勝利六十周年，實際上是在向世界顯露當今大陸的政治形象和政治胸襟，而不是簡單的排場之大小問題。六十年一個甲子。老人在故去，新人在成長，黨爭的硝煙越來越遠，因此，對令人信服的歷史真相的需要就不斷強烈。
遺憾的是，由於種種原因，歪曲和遺忘並沒有不存在。懷念中華民國職業軍人抗戰的帖子.就经常的被删除ID被封！言論自由呢？！懷念抗戰將士事蹟違憲嗎？中華網. 環球網. 中國新聞網.指令來自那裏？
1949年後的大陸，抗戰過的國軍將士和他們的親人，甚至遠沒有日本戰犯那麼幸運，他們有的被鎮壓了，有的則承受著一次又一次的政治風浪。甚至殃及他們的後人.諸如李铭鼎将军嫡子.以莫須有的所謂“現行反革命”判處終生監禁！〈二十年後無罪釋放〉…同樣是{所謂的} “反革命”。1955年的“胡風反革命集團” 主要成員，胡風。路翎。梅志1979年和我《李铭鼎将军嫡子》同樣先後出獄。為什麼他們的工齡得以連續計算並補發了二十五年的工資？而我的二十年工齡就消失了昵？他在想….迷茫…困惑…..費解…….不是說： 法律面前人人平等嗎！？共和國的法律沒有雙重標準。司法的普遍正義性體現在……
.但是，至今一個具有選舉權的共和國的公民.一生盡了各項應該盡的公民的義務.到今日共和國公民因該享有的各項福利待遇.諸如：
退休金{養老金}.醫療保證金.住房補助金.冬季取暖補助金.最低生活保證金.老人補助金….甚至連2006年頒佈的獨生子女獎勵金.等等…
均被有關職能部門以各種理莫须有的理由剝奪. 儘管這種驕橫權力無知.杜撰出所謂的“理由”是那樣的無理.蒼白.荒謬.甚至滑稽！儘管它們在褻瀆神聖的法律！儘管他們找不到一條共和國的法律支持他們的濫權！但是它們有效！乃意識形態激進異化卵翼下的官僚權力的魅力！…
近日.中華人民共和國最高人民法院院長王勝俊在談到“司法公正”問題時,王勝俊強調,必須切實尊重人民群眾…..,以讓人民群眾看得見…….的方式保障司法公正
王勝俊表示,目前,中國正處在社會轉型期,…..隨著依法治國基本方略的推進,法律調整的領域、….社會各階層比以往任何時候都更加期盼公平正義。…..,化解每一個矛盾…..,
讓群眾“感受到司法的公正與效率和社會的公平與正義”
王勝俊表示,公平正義是人類政治法律思想的核心價值,社會主義比以往任何社會制度更加重視在全社會實現公平正義
我們希望從另外一個管道得到回答.那些以“三個代表精神”全心全意為人民服務.工作總是無暇的年終總能得到各項獎勵的. 政府職能部門能給出我們符合共和國法律政策的書面回答嗎？我們期待著通過聯合國人權理事會得到這份書面的回答
在中國大陸的戰犯管理所裏，一共關押過1062名日本戰犯，其中1017名在1956年分3次被宣判免於起訴，釋放回國；另外45名也沒有一個被判死刑，而且1964年4月全部被釋放回國.
在撫順戰犯管理所。這裏曾先後關押過900多名日本戰犯和溥儀等71名偽滿戰犯，同時也關押過354名國民黨戰犯。在這所監獄，一些為抗戰立下過汗馬功勞的戰將，跟日本戰犯一起接受“改造”。
直到現在，改造國民黨戰犯還被當成正面宣傳。當中國大陸在宣傳改造成功的時候，似乎從來沒有想到過，對他們或許根本就不應該有什麼強制改造，甚至根本就不該有戰犯這個詞。然而在大陸卻沒有發生過這樣的政治和解和社會重建，似乎內戰的血還沒有流夠。因此也就有了雙手沾滿中國人鮮血的日本戰犯和被當成戰犯的中國抗戰將士關在同一所監獄的尷尬。事實上，仇恨也沒有隨著戰爭一起結束。在有些人眼裏，叛亂者應該受到嚴懲。然而，甚至1958年3月4日大陸內務部在關於撫恤工作幾個問題對陝西省民政廳的批復中稱：
“……國民黨抗日陣亡官兵也不需要和不應該由我們再去撫恤”（內務部(58)內優字148號）。那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的批復，一定都會為此含笑九泉！
李銘鼎將軍驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中身中十七弹，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李銘鼎將軍一個位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有某位将军的的衣冠塚。這位職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。
這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇事實上，在文化大革命中，不止一位類似李銘鼎將軍殉國將士被拋屍露骨！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……
日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的…一定都會為此含笑九泉！
中國一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
在這樣的政治氛圍裏，這位抗日名將李銘鼎將軍屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種民族恥辱！
當黨爭和意識形態遮蔽了真相的時候，抗戰史就會難以下筆。比如，要講到情報工作對抗戰的貢獻，記住對日作戰中的功勳，而不應該因黨爭的原因一筆抹殺。每一個黨派中都能發現正直的和德高望重的人。即使是勢不兩立，也不意味著其中一方必定是魔鬼。“勝者為王，敗者為寇”的歷史負擔，早該卸下了。
身居高位的贊櫻弟子長期權力意識培養出來的自我超越法律的情態。以其固執的傲慢淡化法律和道德規範的習慣行為，可以憑藉手中的權利把道德規範系統弱化，將自己按排在道德和法律之上，法制更降到次要的從屬的低一級的甚至破壞法制的理論基礎。在他們面前何談法律及道德規範？當身居高位的贊櫻弟子手握重權把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，.將形式化的法律條文演化成精緻的虛偽社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！？….
往者雖已逝，來者猶可追 中國的抗戰史需要重寫。怎麼對待抗日戰爭的歷史，真正事關國家形象.在戰略上應該積極地看待國民政府1931年後的政策選擇，不應再把國民政府的一些政策和策略簡單化地視為軟弱，甚至是投降主義。9·18事變後，全國學生一致要求抗戰。主戰情緒發展的邏輯很簡單：“日本佔領中國領土，中國必須抵抗，即使是戰敗、戰死都在所不惜。失地是可恥的，不戰而失地更是永遠洗刷不掉的恥辱。”就連德高望重的蔡元培，也因為阻攔學生都挨了頓打。
國民政府從來就沒有所謂的消極抗日，也正因為這樣，國民政府始終是日寇打擊消滅的主要對象，而國民政府面對的始終是抗日主戰場。僅就長沙會戰而言，第一次長沙會戰，殲敵3.3萬人，第二次長沙會戰，殲敵4.8萬人，第三次長沙會戰，斃傷敵人5.6萬人。它們和那次殲敵1000餘人，所有大陸中學生都耳熟能詳的平型關大捷，一樣值得紀念。據大陸1994出版的《血祭太陽旗》，在中國斃命的日寇將領共129名，其中大部分是被擊斃的。在斃命的日寇中，只有三位是死於跟八路軍的戰鬥中，包括阿部規秀中將。在敵強我弱的格局下，有戰就可能有敗。只有一支躲避會戰的軍隊才不會潰退，反而會不斷壯大。如果只看一時一地之得失，那麼，從1937年7月7日直到日本投降，國民政府的抗戰史就只能寫成一部“大潰退史”，半壁河山都丟在了它的手裏！
可是勝利是從何而來的呢？
巴黎屈服了，歐洲在希特勒的鐵蹄之下，倫敦、莫斯科還在戰鬥。菲律賓、馬來亞、荷屬東印度、緬甸淪陷了，東南亞在受日本軍國主義者的蹂躪，重慶還在戰鬥。這是一個不屈的國家，生活著不屈的人民。不錯，南京是淪陷了，但中國還有重慶。
重慶是中國抗戰的精神堡壘。日本要想打跨中國，必須打跨重慶。從1938年2月18日到1943年8月23日，日本陸海軍航空部隊進行了為期5年半的戰略轟炸.
史稱“重慶大轟炸”。據統計，空襲重慶共218次，出動飛機9513架次，投彈21593枚，炸死市民11889人、傷14100人，炸毀房屋17608幢，有30所學校曾被轟炸。重慶沒有屈服，中國沒有屈服。重慶大轟炸背後是英勇不屈的重慶精神。可這關係中國命運的“重慶大轟炸”，在大陸卻曾是除有零星報導外，塵封了整整六十年。大轟炸中屹立不倒的陪都重慶，在飽受戰火摧殘後，勝利的中國在那裏樹立的“抗戰勝利紀功碑”，1950年就被改建成了“人民解放紀念碑”。“抗戰勝利紀功碑”是在1941年12月建成的“精神堡壘”的舊址上建立的，它們都是重慶抗戰，中國抗戰的歷史見證。如今只有解放碑傲然挺立在山城 “埋頭苦幹的中國人，將盡我們的力量所至，抵抗到底。我們將奮鬥到最後的勝利，或最後的慘敗。縱使大好河山，悠久歷史，都被鮮血染紅，或毀滅在熊熊的火眼之中，亦在所不惜。”正是在憑藉著這種精神，中國迎來了抗戰的最後勝利。
1945年9月2日，日本政府代表正式簽字無條件投降，徐永昌代表中國政府在日本投降書上簽字確認。9月3日，中國舉國歡慶，國民政府確定從第二年開始以每年9月3日為抗日戰爭勝利紀念日。1950年，大陸沿襲將這一天作為法定的抗日戰爭勝利紀念日。在明年的抗日戰爭勝利六十周年，大陸應該明確將這一天作為勝利紀念日。勝利的光榮屬於所有為之付出過血汗的人們，它不應該為意識形態和黨爭所玷污。也許俄羅斯政府對待衛國戰爭勝利的方式，值得大陸借鑒學習。雖然俄羅斯已經已經不是社會主義國家，但它並不抹殺蘇聯衛國戰爭的歷史意義。2001年俄羅斯慶祝蘇聯衛國戰爭勝利56周年，參加過衛國戰爭的老戰士出席了閱兵式，而在2003年慶祝衛國戰爭勝利58周年時，俄軍士兵身著衛國戰爭時期的蘇軍服裝，手擎老軍旗在莫斯科紅場參加閱兵式
中國抗戰勝利六十周年之後，應該允許曾經是國軍的抗日老戰士穿著往日的軍裝，佩帶勳章，在昔日的戰旗下參加慶典。他們應該得到尊重，哪怕是遲到的尊重。是那些軍裝，那些勳章，那些旗幟，和他們為民族自由和生存而戰的記憶聯繫在一起。這份記憶屬於他們，也屬於這個國家，屬於子孫後代。那些在抗日戰爭中犧牲的英雄，國民政府授予他們的榮譽，應該重新得到承認，起碼應該讓他們的後人，在大陸從此能夠公開自豪地緬懷自己的先人。在對偉大的衛國戰爭的紀念中，應實事求是地尊重和承認政見不同或者對立，甚至曾經兵戎相見的愛國人士在抗戰中的功勳，在歷史問題上表現出政治和解與寬容的精神和胸襟，而任何把這些當成權宜之計或者點綴的思想和行為，都是褻瀆衛國戰爭的光榮精神…
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄.
在國際交流中讓別人認同對自己國家價值觀的認同,不是僅僅依靠生硬的政治宣言和說教，因為這往往會招致對方的厭惡! 更多的要靠平民凡人效應，它往往遠遠的比偉人效應更能使國家的形象豐滿。
所以公共外交才是現代國家進入國際社會構建並改變國際輿論的過程。公權需要有符合國際社會的基本價值觀的；博愛，平等，善良，正義等，這些道德品質的施政
佛學主張“普渡眾生”基督耶和華說：“我愛世人”
中國至聖大儒主張：“天下為公，大同世界！”
可是民粹黨人煽動：你們之間仇恨吧！殺戮吧！
掀開世界歷史民粹政客現象的出現，不論是以；法西斯，獨裁者，一代梟雄，虛偽的假民主代言人身份出現，無一不是以淡化，踐踏，抵制，自由世界民主法權。無一不是在民粹政客鼓惑煽動下形成地域民眾，族群，階層間相互的：猜疑，仇恨，敵視，仇殺，勢不兩立的情緒！因此民粹政客致力於將民族以地區間族群間進行分割…
實質乃以維護地緣政治既得利益為手段和契機.蠱惑民眾製造地區族群種族間的不合.產生離心力.製造大中華民族間的仇視心態.建立政客穩固的選民基地.選票發酵生產機器.
比如：南非的種族隔離和滅絕，
德國希特勒的猶太族的滅絕性屠殺，塞黑的種族滅絕，
史太林時代的；蘇聯布偌斯基射擊場對上萬民眾---“階級異己者”的屠殺，
現全世界都知道卡廷事件波蘭.1.3萬俘虜是貝利亞執行了史太林下達的屠殺令，
紅色高棉時代的柬埔寨以階級滅絕性大清洗，現時世界各地的種族，族群，地域民眾間的衝突，
階級分層優劣屬性學說。均成為民粹政客獲取並穩固權利的工具和途徑。
針對民粹政客為獲取最高權力肆意踐踏人權的現象.國際制定了人權宣言 . 《人權宣言》第三十條對一國政府施加這種限制的權力做了進一步的限制，規定；“本宣言的任何條款不得解釋為默許任何國家，集團或個人有權進行，旨在破壞本宣言所載的任何權利和自由的活動或行為”因此一國政府憑藉它的權力，僅以對某些人權的行使施加另外的合法的限制或限定作為一種藉口而拒絕這種權利，就是違反〈宣言〉〉
國際人權《宣言》第三條至21條規定的公民的政治權利
第三條規定“人人享有生命自由與人身安全”第一條第二款規定“….任何情況下不得剝奪一個民族及每一個人民自己生存的手段….”
〈防止立法者和司法者任意地偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力的人敵對的歧視。〉
以此扼止民粹政客繼續製造人為的相互對立，敵視仇殺的可能性並掃除其所謂的理論基礎，明確指出那是反人類的犯罪！在文明人類面前以法律的形式確立！使任何違背世界人權憲章宗旨的詭桀性煽動鼓惑再無立足之地！
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
儒家以為統治者應以德化民眾.“論語. 顏律”
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！正義與道德。法律與仁政不可切割。潤物細無聲的教化毀於為政無德！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞.
一種道德母體的觀念昇華為法律規則，這些來自道德觀念就是法律的誠實信用原則和權力不得濫用原則.
《国语.周语上》“勤恤民隐，而除其害”
《汉书韦贤转》“不遂我遗，恤我九列”
古之欲明明德于天下者，必先治其国，欲治其国者，先齐其家，齐其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲诚其意者，先知其知。致知在格物，格物而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后才能齐家，治国，平天下！正义与道德。法律与仁政不可切割。润物细无声的教化毁于为政无德！
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把靈魂都丟在了後面…應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去重拾那些原始的感情，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我主耶和華：
我們在天的父！ 願你的靈為聖！
祈求主護佑我們英靈得到安息！
其族人子祠得到應有的人權
願主和我同在！
阿門！
煮豆燃豆箕，豆在釜中泣！本是同根生，相煎何太急？
盟軍族人 . 李樹原{子謙} . 撰文
共和國新一代決策核心 胡總書記
民俗曰：一代明主 互联網上呼之曰：胡哥
宣示建國綱領要以科學發展觀建立可持續發展的…和諧社會！
抗日戰爭勝利六十周年.胡總書記致辭.我國的抗戰有兩個戰場.正面戰場由國民黨在抵禦.共產黨在敵後開闢遊擊戰術….
08.3.18日.中華人民共和國溫總理會見中外記者時重申：
要推進社會的公平正義.特別強調公平正義是社會主義國家首要的價值觀！
聯合國憲章 ：“……重申基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念，….. 創造適當環境，俾克維持正義，尊重由條約與國際法其他淵源而起之義務，久而弗懈. …”
世衛組織總幹事陳馮富珍博士箴言：“我們最關切的始終必須是弱勢和處於不利環境的群體。他們是隱藏的一群，往往處於偏遠的農村或城市貧民窟，在政治上幾乎沒有發言權”
在胡主席不“折騰”宗旨之後. 那些給民族帶來不幸的…曾經彈冠相慶的“慶父”們？自然被良知和民族大義所不齒….排除於歷史主旋律外…北京日报某日社论“…投機鑽營者…”慶父不去國無寧日…
中國北京.社會已經發展到高度文明，國家制訂了和諧社會發展宗旨，民族傳統美德，敬老愛幼….
在烏克蘭請明之際，公民認識到愛國主義不是一句空洞的口號.而是一種真情的流露.它體現在生活的點點滴滴之中.必須給予有為國家做出各種貢獻得人應有的社會地位.特別是要時刻不忘先烈的豐功偉績.這樣才能有助整個社會形成為國奮鬥永遠光榮.的價值觀.從而激發民眾的愛國主義精神…烏克蘭政局動盪…但社會秩序相對穩定.這在一定程度上體現. 萬物潤物細無聲的教化…民族大義愛國主義框架下社會正義道德教育的成功…
經過數年的戰爭走進伊拉克遜尼派小鎮---底格裏斯河谷一眼望去美索不達米亞平原的富饒.輕舟載著漁民撒網河上…茂密的揶棗林鬱鬱蔥蔥…空氣中彌漫著橘子花香…手持AK-47衝鋒槍的遜尼族青年人.不再扣動扳機…現代的伊拉克不論什葉派.還是遜尼派.不再兵戎相見…歷史讓他們明白是美國外來駐軍讓他們這個小鎮失去了大約一百位元親人…“基地”組織讓他們失去280個親人…他們對美軍冷漠..對“基地”充滿仇恨.他們說不論是什葉派.還是遜尼派.讀是兄弟…一天小鎮上來了臨村一群身穿黑色球衣的什葉派孩子.和本村身著蘭色球衣的遜尼派孩子.比賽…所以的孩子們不約而同的喊著“給我獎盃！”今天這個獎盃就是民族的和平與和解！….
记得很小的时候.祖母每每對我潤物細無聲的教化說.“你想讓別人怎樣對你，你就必須怎樣對別人…”我一生記得，不敢忘卻…
人之初性本善.新生嬰兒那一雙清澈的深不見底雙眸.告訴我們在天堂經過靈魂的淨化.上帝在每一個生人在靈魂最深處.安置了人們所有善良願望的原點！眼睛是人類靈魂的窗戶….
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把純淨的靈魂都丟在了後面…不要讓我們的肉體和靈魂分開的應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去，重拾那些民族原始的感情精华，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我們應該安慰在抗戰的凡塵中辛苦的將士同胞，孔子說：浴乎沂，風乎舞，詠而歸”。生人在靈魂最深處安置了人們所有願望的原點！現代人尤其是那些民粹政客們還願意否把這個最質樸的願望當作終極目的呢？有多少人能够讀懂並體會“詠而歸”的快樂呢？珍惜自己的靈魂吧！
民族悲劇始於固有的社會正義道德價值觀
被特定時期意識形態刻意淡化近而邊緣化之後…
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己民族固有的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重道德標準，他們在錯誤的使用自己的實力。而背棄民族固有的道德原则。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到迷茫，悲傷，羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民族国粹原則，讓曾經的將士的血和生命作可怕的無代價的付出，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多大的代價誰能告訴我們?
清明之際遙祭中華民國職業軍人抗日將領李銘鼎{著九}將軍在天之靈
抗日將領李銘鼎{著九}將軍時任第六十一軍少將軍參謀長
抗戰期間主持參與策劃：南口戰役.平型關戰役. 忻口戰役…
後調任
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
第三十二師中將師長
將軍主持參與策劃：綏西集寧戰役.臨河戰役，三進三出激烈的五原保衛戰. 百靈廟等保衛戰…
將軍身先士卒盡軍人之天職於戰場.身中十七彈…血盡而亡.
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
昔日異族入侵.中華男兒冒死抵禦.公權良知深慎
民族危難時期過後國家歷史道義责任良心的回憶
國家興亡.匹夫有責！日寇入侵民族危難 .中華職業軍人---民族魂.挺身而出盡軍人之天職於戰場
抗戰.職業軍人前僕後繼！一生戎馬匆匆….
衛國戰爭之後…一生戎馬匆匆的職業軍人…被同胞們掘墓揚屍！
那裏是報曾報效民族危難的國軍將士們靈魂的安息地？！
意識形態淩駕在民族道義之上.公權刻意淡化排斥中華民族固有的傳統道德理念. 國家的道義責任.社會的正義.博愛.善良價值觀.被形形色色的民粹梟雄們為牟取個人權欲.站在權力的制高點. 以邪教式的蠱惑.衝擊的淩亂不堪！….令國際社會為之困惑….
依稀記得：淒厲的警報聲劃過長空，頭頂上日寇的飛機在轟鳴，為了配合日寇侵華動搖軍心，漢奸偷偷的在隱蔽處不時的向日寇的飛機射出信號彈，經常的將敵機引向轉移的得軍人眷屬團的車隊，在沒有防空火力的大後方，日寇的飛機低空追逐著手無寸鐵的老儒婦幼們，兩論車隊的速度無法擺脫敵機的追逐，後那種木制的機翼再向逃難的民眾投彈時稍稍傾斜的信號，以為民眾深知，每次低空掃射投彈過，當日寇的飛機又一次的抬起機頭作徘徊狀飛行時，下面已經又增加了幾具屍體和流著血的民眾，悲涼的面孔無法掩遮驚恐的心態和哭泣聲，這些逃難的軍人眷屬團只因為沒有男人的呵護，因為這些家庭中的男人們均在戰場上拒敵！眷屬團中的老儒婦幼們無怨無悔，在這場民族災難的時日，他們知道自己的兒子，丈夫和父親們在前線盡軍人的天職于戰場拒敵！拯救民族免於危亡…..
一個負責任的政府. 要有全面承認歷史的勇氣.和承擔道義責任的良心. 幫助每一個人治癒創傷.戰後德國對歷史作了正確的選擇，得到世界的认可！
不論是出於法學法理的推定探討。還是處於對自己陣亡疆場将士的精神的懷念。難道我都無法為我的在戰火中離去的将军孤獨的靈魂在人間尋回正義和公平？即使這樣也難以給所有受到過暴力侮辱和傷害的人們帶來些許的安慰。我只希望對那些失去親人和摯友的人們，並到現在還自願或被迫依然忍受著權術加謊言對待的人們表達深切的同情。歷史是由錯綜複雜的事件構成的，而誰都有權利來陳述自認為的歷史真相。那麼到底誰的歷史陳述是真實的。陳述者有說出真相的權利
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討當年戰場的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- - -對家族或者自身所正在或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在敷衍和愚弄面前保持沉默……
要求信仰自由，民主，人權，與和平普世道德，民主法律價值的國軍陣亡將士遺族，在遭受不公正屈辱時委屈噤聲？….
中國國軍抗戰將士的戰後際遇，留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情也哀！其狀亦悲！世界史獨一無二。
抗日戰爭是中國歷史上一次偉大的衛國戰爭。假如，以偏激的意識形態淩駕在民族大義之上！且為立國之本.公權無法以普世公認的價值觀民族的道德觀.對後世人解釋清楚這段歷史的發生的事情原生態.這是以德為本籲智的為政者所忌！
讓我懷著承重的的心情記述一件歷史的史實….
一代拯救民族于危亡的職業軍人抗日英靈，陣亡之後葬於北京西郊香山地區.將軍凝重肅穆的《憑欄月臺寶頂式陵墓》 ….
在那個另人心痛的年代. 意識形態異見蠱惑.淩駕在民族大義之上.令傳統道德理念困惑迷茫的年代…
權力驕橫卵翼糊塗幫群氓演繹出近乎侏羅紀世紀原始的瘋狂殘暴.
實施了掘墓揚屍的愚昧野蛮暴行!
僅只為得到狂熱“政治標籤” ----“左派革命者”！
一生戎馬匆匆，卻被自己的同胞們踏著逝者的靈魂.去探摘自己的政治騰圖！…令中華民族传统道德蒙恥！
我們中華民族抵禦侵略的男兒，中華職業軍人為了民族不受辱！喷奔赴戰場，數百萬為此流血甚至獻出生命！受階級鬥爭意識形態蠱惑.在民族間製造仇恨！将階級鬥爭意識淩駕在民族大義之上. 我們中華民族抵禦侵略的將士們好男兒----中華職業軍人.最後卻連一個安靜的墓地均到不到！甚至連一個讓後人能夠尊祭的放置靈魂牌位處都沒有…这种愿望均受到冷漠而強硬的抵制….
嗚呼！民族的悲哀有更甚者！？
失掉道義公正.偏離法律的行為.是為政者所忌
中國古人顧炎武書曰：“君子為學，明道救世”
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有，“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞. 儒家以為統治者應以德化民眾
“論語。顏律”君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
中國古訓；禮儀廉恥.國之四維.四維不張.國將不國！
盅.孝.仁.愛.信.義.和平.都可以像某個時期的大陸統統打倒？
为政以德的延续；有大儒，道家的精辟；孔子云（有道），孟子称{仁政}，墨子的{兼爱}，荀子的{王制}均崇尚以德政为本的政治理念。伦理学，社会学。法学都市为政治服务的，但是伦理的实践才是最为为稳定尊高级的政治实践。为官职者无德可为患一方，
1970年12.月7日當時的西德總理勃藍特造訪波蘭，在憑弔二戰期間被納粹屠殺的幾百萬猶太人的紀念碑時，在幾百萬無辜的亡靈前，站立的身軀出人意料的跪了下來。一襲長衣的勃藍特雙手叉前，面色黯然深邃的雙眼低垂著嘴角緊抿，身形蒼勁如樹，猶如一尊歷史上的塑像。據說全世界都為勃藍特之跪而動容。以纖悔而跪，這也許是世人下跪行為中最為可貴的一份人文內涵。世人之所以欣賞勃藍特之跪，是因為他讓人們窺到了蘊含其中的釺悔之意，一個沒有忘記歷史的民族,及其領袖人物的真誠的反思,及反思後自覺的理性選擇。那張西德總理勃藍特之跪的照片,顯現在世人面前時令人凝視深思良久，感慨唏噓，世界一角再現磊落的政治家的胸懷。這種政治家及軍事家的胸懷,何時能顯現在臺灣政治軍事家行列？
侵略者，日本戰犯被禮遇，數次遣送回國…..
地獄裏日本侵華武士道. 罪惡的靈魂在獰笑…我們的靈魂牌位都被供奉在京都武士道靖國神社裏. 受到全體大和民族的緬懷敬仰.每年首相要來參拜我們的靈魂！…. 可憐的抗日支那军人…支那的民粹主義意識形態的蠱惑！你們讓你們死無葬身之地了吧？！….
…..留下可見的深約數米深的墓穴. 屍骨淩亂的丟棄在深坑內 {現今的北京科學院植物園東南角落處….}.墓碑也被近處“村民”院落內據為己有…將軍族人數次請求中國科學院香山植物園.希望還原陵墓原貌.以及原有產權十畝陵園地界.但是均受到冷漠而強硬的抵制….
蹊跷的是….驅使中國科學院香山植物圓，保留將軍被掘墓地的深坑原狀達二十餘年？然後在一個機會來臨…..將軍墓地{中國科學院香山植物圓東南角落處}近處要開通一條南北向的公路. 毅然將將軍墓地夷平.至此一代民族危難時挺身而出.血灑疆場的職業軍人.將軍陵園墓地被夷為平地…..
北京海澱區檔案館存錄著香山四王府村土地產權人的歷史記錄？將軍墓地十畝陵園的產權人為將軍嫡子李樹原名下.能劃出現今地理座標位置.就在原来北京城去香山公路南側.五十米處一座傳說的清王朝圓柱型王爺墓地---再向南進去約五十米一座傳說的袁世凱家人的有石牌樓的墓地。再向西南進去約五十米一座傳說的軍閥吳佩孚的墓地.再向西南進去約一百五十米就是將軍的原有墓地陵園地界.
人類的良知。不允許将將永恆的觀念-----神聖的;正義，善良，公允，道德，真理…淡化踐踏..，來為攝取最大政治權益,顛覆真理及將民族引向悲情絕境….. 當身居高位手握重權者把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，形式化的法律祭文演化成精緻的虛偽將社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討戰場事時的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- --令人痛心的是，曾堅持長期英勇抗戰的國軍官兵們，雖然戰死者已矣，對家族或者自身所正在，或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在法律文字遊戲的敷衍和愚弄面前保持沉默…
只有生命逝去時我們才意識到，她彌足珍貴對所有逝者而言，他們將成為留世的親人永生的懷念；對因病而逝者人們懷念親人臨終前的遺言，對為國家利益血灑疆場的前方陣亡將士，我們無法瞭解到他們生命終結時的心態，但是那戰場的悲壯讓每一個有良心的人難以忘懷…
一篇偉大的繳文誕生了
左拉的呼喚社會正義，正氣磅薄氣勢如山歷史彌新永垂青史的
“我控訴！”在震旦報刊出了
1898年1月10日軍事法庭審理對艾思特拉齊控告，儘管艾思特拉齊承認是他向德國提供了情報，德雷福司不過是個替罪羊，但；法官和陪審員們跟據“上面的意旨”還是宣判艾思特拉齊無罪。------軍事法庭因害怕損害自身的威信而拒絕改判！左拉的呼喚社會正義，正氣磅薄氣勢如山歷史彌新永垂青史的“我控訴！”在震旦報刊出了。雖然左拉曾疲憊而絕望的離開法藍西去英國流浪。但是，德雷福司從魔鬼島回到巴黎， 9月9日法國總統宣佈對德雷福司特赦。 1906年7月12日法藍西最高法院對德雷福司判決無效，蒙冤的德雷福司終於獲得公正
1998年1月法國總統希拉克發表公開信；讓我們永不忘記一位偉大的作家------左拉，運用自己的天分執筆為真理自由尊嚴與正義的價值獻身。一如伏爾泰是最佳知識份子傳統的化身。
啟動國家的國際形象需要民眾的自然人效應，任何一個國家首先要融入國際體系，為全世界話語體系所認同後,才能順利的進入這個體系，實現國家形象最大價值的放大，自然人的真實感受所能夠帶來的國家形象效應，遠比政治精英們自我標榜口號式的呐喊更能為輿論接受。觀察家不會忽略個人的遭遇。它給國家帶來的國家形象效應會使我們的對外交流增多更加多得令世界輿論的困惑。國際交流的主體不再是以國家政府為主體的自我標榜，及傳統的社會精英外交的公共外交形象塑造。輿論動員，個案人權記錄等等更能吸引人們的關注。
用麥金利總統時代的陸軍部長魯特的話說就是；“軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”。假如某個時代的政客們急於相信他們的國家是一種新形式的《帝國》他們的危險的違憲的所謂行政法規會給獨特的社會帶來利益。而甘願把上述的群體邊緣化，並剝奪他們的權益。那以後的自由與正義，法律與秩序，和平與幸福誰還願意再次的獻出自己的鮮血乃至生命來捍衛？！
或許這就是那種以“大善”始，以大惡終。栽下茲提樹開出罌栗花的曾經歷史。這給我們留下的豈只是困惑和迷茫…因為道德砥礪的過程就是人格完善的過程，但是如果幻化為在狂熱政治投機的階梯上不斷攀越過程，道德無法再保持那種與生俱來的神聖的一面，而成為熙熙攘攘追名逐勢之流的一員，那將是其自身的毀滅，民眾的災難。
只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的，運用為知人論世的最高標準。極力宏揚道德和法律主體思想，並融入為個人人格理念時，才有資格作為治理國家的一員，才是民眾的福音！
個知道區分政治問題和法律問題的國家是幸福的，一個理解政治問題和法律問題不同的民族是理智的。
而中国的內戰，卻不如此。不僅有法律的懲罰，還有道德上的貶低。那些曾經為衛國戰爭灑過熱血的國軍將士，因為參加過內戰，就被描繪成匪、賊、寇。比如，吳強在長篇小說《紅日》的“修訂本序言”裏就有這樣的字眼：“張靈甫這個匪徒“
大陸一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
這樣的政治氛圍裏，諸如類似的抗日名將屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種恥辱的不奇怪.即使張靈甫在內戰中真的是罪惡累累，但對中國來說，他絕不僅僅是罪人。張靈甫驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中成了瘸子，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李铭鼎將軍.張靈甫將軍应有的位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有他的衣冠塚。這些職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇。
日寇入侵民族危難時期國家歷史良心回憶
在中華民族危難時將軍挺身而出盡軍人之天職於戰場
歷經數次忘卻自身安危投入腥風血雨艱苦卓絕的戰鬥….
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
新編第三十二師中將師長
抗日將領李銘鼎{著九}將軍抗日戰爭春秋史略
李銘鼎{著九}將軍
在民族危難抗日戰爭時期職業軍人的歷程
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質.
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
將軍原籍山西省垣曲縣人，追隨孫中山先生革命事業，投身軍伍，歷任排，連，營長。李銘鼎{著九}（山西垣曲人）
1926年考入北平陸軍大學畢業於第九期。七七抗戰爆發後為阻擊日寇將軍以軍人的天職投身抗戰軍役.
1937年參加平型關戰役時任61軍少將參謀長，帶領208旅及72師新編第一旅的官兵，浴血沙場奮戰九天后取得平型關大捷。此役後出任中央地區總指揮部；郝夢林軍長陣亡後陳長捷代郝職務，将军升任中央地區剿日寇總指揮參謀長指揮了“忻口戰役”鏖戰32天最後取得“忻口戰役” 的勝利。
此役後將軍出任第六集團軍總司令陳長捷{的總參謀長，又歷經數次戰役。
1940年任綏遠戰區長官司令部高級參謀，第三十五軍新編第三十二師中将師長，為抗擊日寇駐軍{遂遠省在抵禦逶寇的抗日戰爭中，將軍奮戰於戰區的“平型關戰役”南口戰役，綏西集寧戰役.臨河戰役，百靈廟等保衛戰，三進三出激烈的五原保衛戰…..在彈盡糧絕時，將軍盡軍人之天職於戰場身中十七彈血盡而亡，時年45歲，為了國家的存亡身中十七彈血盡而亡！“成功成仁，死而後已”…. 從照片上看到的身著軍裝的將軍，前額水準分為兩種孑然深淺不同的膚色。乃軍帽所為。
嗚呼！將軍為這個政權盡軍人之天職於戰場！
將軍的追悼會隆重在北平嘉興寺舉行，蔣中正主席親臨追悼會偕同的有政府要員於佑仁，張治中，張群，鄧文儀等。
在北平嘉興寺舉行的將軍追悼會尊祭時軍事委員長蔣中正. 默视将军遗像良久…云：“…. 動容將軍殉國之壯烈，哀其族人之不幸，憫其哀…..”
世界公權真的能以：正義.真理和法律
維護人權以及生命的尊嚴？
公權能真誠的敬畏庶民的生命？！
對期望成為嚴肅的國際事務參與者，不是說只把民主，法制，人權，作為一個標籤，隨意的貼在公權無限擴大後的一個行政法規上。而是任何一部法律法規或制度都要和民主，法制，人權相聯繫。並且民主，法制，人權應當是每一個行政法規的出發點和歸宿
一個嚴肅的國際事務參與者 . 必將是國際秩序楷模性的維持者 . 在國際法律體系內
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
中華民國抗日國軍老兵問天.那裏能容納我們靈魂？
勿讓我們在外敵入侵時義無反顧的付出鮮血乃生命！
最後連一個安靜的靈魂歸宿地都沒有！
中國國軍抗戰將士的戰後遭遇，卻留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情其狀，獨一無二。
政治問題和法律問題畢竟不是一回事。美國內戰沒有產生戰犯，也沒有一兵一卒在未來的歲月裏因為“歷史問題”而遭到清算和迫害，勝利者更沒有用筆墨掀起一場醜化運動以便將反叛者掃進歷史的垃圾堆。南部邦聯總統傑弗遜·大衛斯1889年去世，活了81歲。副總統斯蒂芬斯則戰後不久就被佐治亞選為聯邦參議員，死後墓碑上居然還刻著“一心為公”，他生前沒有被人改造，死後也沒有誰去鞭屍揚灰。即使是1865年4月14日林肯被同情南方的布思刺殺，美國也沒有因此瘋狂，來一次徹底乾淨肅清南部殘餘的斬草除根運動。
正義的社會必須是開放的社會.一個正義公正的社會不可能是絕對平均毫無差別的.但必須是個開放的社會.社會必須有它的包容性.而非排他性！排他性意味著一個社會中某個群體.階層.族群.的生活品質水準的提高.或者維持.必須依賴另一個群體的貢獻或者被剝奪.同時又排擠後者進入同等水準生活品質的期盼…這種界限是依靠公權力通過制度化途徑來劃定完成的.簡單說就是依靠公權利非法剝奪弱勢群體{或者非嫡系群體}的合法權益.來滿足強勢群體{嫡系群體如滿族八旗選票支持群體}.提高對生活品質的要求.
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重標準，錯誤的使用自己的實力。而淡化民族的道德标准。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？
1870年，李將軍則長眠在了華盛頓學院的小教堂之下。在那裏，他的塑像依然身穿南部邦聯軍裝.
美國有過內戰，卻沒有戰犯。南北戰爭結束後，聯邦政府不曾處罰南方一兵一卒，那是把法律問題和政治問題分開處理的最好例子。在這場戰爭中，共有62萬人喪生。這意味著大約每60個美國人裏，就有一個死於戰火。照常理來說，總得有人為這場殘酷的戰爭負責。
事實上，在文化大革命中，不止一位殉國將士被拋屍露骨。就如李銘鼎將軍在北京西山的陵墓被掘墓揚屍！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
實事求是地書寫抗戰史，冷靜、客觀地評價抗戰史，解決歷史教科書在闡述抗戰史上存在的問題，已經不可回避。這是對人們良心和胸襟的考驗.
在抗日戰爭中，按照大陸的說法，自盧溝橋事變至1945年6月，國軍中少將以上的將軍，共犧牲115人。其中上將8人，中將42人，少將65人。而國民政府的何應欽則說是206位將領。無論是一百還是二百，都已表明戰將傷亡慘重。在這場曠日持久的戰火中，軍人傷亡達三百余萬人。無論政見如何，和在山西遼縣殉國的八路軍左權將軍一樣，他們都是中華民族的英雄。他們的名字留在中國的英烈譜上。任何為抗日戰爭的勝利做出過貢獻的人，他們流過的血，出過的力，都不應該被遺忘，被歪曲。任何遺忘和歪曲都是真正的國恥！
曾幾何時，綏西.三進三五原保衛戰出名的.“虎頭師”三十二師.中將師長李铭鼎将军，戴笠、張靈甫、湯恩伯，.等等在抗戰中聲名赫赫的人物，在大陸成了十惡不赦的反派角色。歷史教科書也這樣一代代地告訴大陸的孩子們
如今，上海的陵園裏可以有了張靈甫等抗日名將的衣冠塚，而戴笠故居和湯恩伯故居，也已修葺開放。李铭鼎将军的墓地那里去寻找？！儘管這一切都是靜悄悄地進行，甚至顯得有些偷偷摸摸，好像在幹什麼見不得人的勾當一樣，但往好裏想，無論如何都算是一種進步. 可這不夠。
抗日戰爭勝利六十周年已过去。大陸面臨著如何紀念這一偉大歷史時刻的挑戰。法國紀念諾曼地登陸六十周年的恢弘氣勢已經向全世界展現過了，而明年的世界反法西斯戰爭勝利六十周年紀念日，也決不會是在悄無聲息中過去。如何紀念抗戰勝利六十周年，實際上是在向世界顯露當今大陸的政治形象和政治胸襟，而不是簡單的排場之大小問題。六十年一個甲子。老人在故去，新人在成長，黨爭的硝煙越來越遠，因此，對令人信服的歷史真相的需要就不斷強烈。
遺憾的是，由於種種原因，歪曲和遺忘並沒有不存在。懷念中華民國職業軍人抗戰的帖子.就经常的被删除ID被封！言論自由呢？！懷念抗戰將士事蹟違憲嗎？中華網. 環球網. 中國新聞網.指令來自那裏？
1949年後的大陸，抗戰過的國軍將士和他們的親人，甚至遠沒有日本戰犯那麼幸運，他們有的被鎮壓了，有的則承受著一次又一次的政治風浪。甚至殃及他們的後人.諸如李铭鼎将军嫡子.以莫須有的所謂“現行反革命”判處終生監禁！〈二十年後無罪釋放〉…同樣是{所謂的} “反革命”。1955年的“胡風反革命集團” 主要成員，胡風。路翎。梅志1979年和我《李铭鼎将军嫡子》同樣先後出獄。為什麼他們的工齡得以連續計算並補發了二十五年的工資？而我的二十年工齡就消失了昵？他在想….迷茫…困惑…..費解…….不是說： 法律面前人人平等嗎！？共和國的法律沒有雙重標準。司法的普遍正義性體現在……
.但是，至今一個具有選舉權的共和國的公民.一生盡了各項應該盡的公民的義務.到今日共和國公民因該享有的各項福利待遇.諸如：
退休金{養老金}.醫療保證金.住房補助金.冬季取暖補助金.最低生活保證金.老人補助金….甚至連2006年頒佈的獨生子女獎勵金.等等…
均被有關職能部門以各種理莫须有的理由剝奪. 儘管這種驕橫權力無知.杜撰出所謂的“理由”是那樣的無理.蒼白.荒謬.甚至滑稽！儘管它們在褻瀆神聖的法律！儘管他們找不到一條共和國的法律支持他們的濫權！但是它們有效！乃意識形態激進異化卵翼下的官僚權力的魅力！…
近日.中華人民共和國最高人民法院院長王勝俊在談到“司法公正”問題時,王勝俊強調,必須切實尊重人民群眾…..,以讓人民群眾看得見…….的方式保障司法公正
王勝俊表示,目前,中國正處在社會轉型期,…..隨著依法治國基本方略的推進,法律調整的領域、….社會各階層比以往任何時候都更加期盼公平正義。…..,化解每一個矛盾…..,
讓群眾“感受到司法的公正與效率和社會的公平與正義”
王勝俊表示,公平正義是人類政治法律思想的核心價值,社會主義比以往任何社會制度更加重視在全社會實現公平正義
我們希望從另外一個管道得到回答.那些以“三個代表精神”全心全意為人民服務.工作總是無暇的年終總能得到各項獎勵的. 政府職能部門能給出我們符合共和國法律政策的書面回答嗎？我們期待著通過聯合國人權理事會得到這份書面的回答
在中國大陸的戰犯管理所裏，一共關押過1062名日本戰犯，其中1017名在1956年分3次被宣判免於起訴，釋放回國；另外45名也沒有一個被判死刑，而且1964年4月全部被釋放回國.
在撫順戰犯管理所。這裏曾先後關押過900多名日本戰犯和溥儀等71名偽滿戰犯，同時也關押過354名國民黨戰犯。在這所監獄，一些為抗戰立下過汗馬功勞的戰將，跟日本戰犯一起接受“改造”。
直到現在，改造國民黨戰犯還被當成正面宣傳。當中國大陸在宣傳改造成功的時候，似乎從來沒有想到過，對他們或許根本就不應該有什麼強制改造，甚至根本就不該有戰犯這個詞。然而在大陸卻沒有發生過這樣的政治和解和社會重建，似乎內戰的血還沒有流夠。因此也就有了雙手沾滿中國人鮮血的日本戰犯和被當成戰犯的中國抗戰將士關在同一所監獄的尷尬。事實上，仇恨也沒有隨著戰爭一起結束。在有些人眼裏，叛亂者應該受到嚴懲。然而，甚至1958年3月4日大陸內務部在關於撫恤工作幾個問題對陝西省民政廳的批復中稱：
“……國民黨抗日陣亡官兵也不需要和不應該由我們再去撫恤”（內務部(58)內優字148號）。那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的批復，一定都會為此含笑九泉！
李銘鼎將軍驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中身中十七弹，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李銘鼎將軍一個位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有某位将军的的衣冠塚。這位職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。
這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇事實上，在文化大革命中，不止一位類似李銘鼎將軍殉國將士被拋屍露骨！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……
日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的…一定都會為此含笑九泉！
中國一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
在這樣的政治氛圍裏，這位抗日名將李銘鼎將軍屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種民族恥辱！
當黨爭和意識形態遮蔽了真相的時候，抗戰史就會難以下筆。比如，要講到情報工作對抗戰的貢獻，記住對日作戰中的功勳，而不應該因黨爭的原因一筆抹殺。每一個黨派中都能發現正直的和德高望重的人。即使是勢不兩立，也不意味著其中一方必定是魔鬼。“勝者為王，敗者為寇”的歷史負擔，早該卸下了。
身居高位的贊櫻弟子長期權力意識培養出來的自我超越法律的情態。以其固執的傲慢淡化法律和道德規範的習慣行為，可以憑藉手中的權利把道德規範系統弱化，將自己按排在道德和法律之上，法制更降到次要的從屬的低一級的甚至破壞法制的理論基礎。在他們面前何談法律及道德規範？當身居高位的贊櫻弟子手握重權把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，.將形式化的法律條文演化成精緻的虛偽社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！？….
往者雖已逝，來者猶可追 中國的抗戰史需要重寫。怎麼對待抗日戰爭的歷史，真正事關國家形象.在戰略上應該積極地看待國民政府1931年後的政策選擇，不應再把國民政府的一些政策和策略簡單化地視為軟弱，甚至是投降主義。9·18事變後，全國學生一致要求抗戰。主戰情緒發展的邏輯很簡單：“日本佔領中國領土，中國必須抵抗，即使是戰敗、戰死都在所不惜。失地是可恥的，不戰而失地更是永遠洗刷不掉的恥辱。”就連德高望重的蔡元培，也因為阻攔學生都挨了頓打。
國民政府從來就沒有所謂的消極抗日，也正因為這樣，國民政府始終是日寇打擊消滅的主要對象，而國民政府面對的始終是抗日主戰場。僅就長沙會戰而言，第一次長沙會戰，殲敵3.3萬人，第二次長沙會戰，殲敵4.8萬人，第三次長沙會戰，斃傷敵人5.6萬人。它們和那次殲敵1000餘人，所有大陸中學生都耳熟能詳的平型關大捷，一樣值得紀念。據大陸1994出版的《血祭太陽旗》，在中國斃命的日寇將領共129名，其中大部分是被擊斃的。在斃命的日寇中，只有三位是死於跟八路軍的戰鬥中，包括阿部規秀中將。在敵強我弱的格局下，有戰就可能有敗。只有一支躲避會戰的軍隊才不會潰退，反而會不斷壯大。如果只看一時一地之得失，那麼，從1937年7月7日直到日本投降，國民政府的抗戰史就只能寫成一部“大潰退史”，半壁河山都丟在了它的手裏！
可是勝利是從何而來的呢？
巴黎屈服了，歐洲在希特勒的鐵蹄之下，倫敦、莫斯科還在戰鬥。菲律賓、馬來亞、荷屬東印度、緬甸淪陷了，東南亞在受日本軍國主義者的蹂躪，重慶還在戰鬥。這是一個不屈的國家，生活著不屈的人民。不錯，南京是淪陷了，但中國還有重慶。
重慶是中國抗戰的精神堡壘。日本要想打跨中國，必須打跨重慶。從1938年2月18日到1943年8月23日，日本陸海軍航空部隊進行了為期5年半的戰略轟炸.
史稱“重慶大轟炸”。據統計，空襲重慶共218次，出動飛機9513架次，投彈21593枚，炸死市民11889人、傷14100人，炸毀房屋17608幢，有30所學校曾被轟炸。重慶沒有屈服，中國沒有屈服。重慶大轟炸背後是英勇不屈的重慶精神。可這關係中國命運的“重慶大轟炸”，在大陸卻曾是除有零星報導外，塵封了整整六十年。大轟炸中屹立不倒的陪都重慶，在飽受戰火摧殘後，勝利的中國在那裏樹立的“抗戰勝利紀功碑”，1950年就被改建成了“人民解放紀念碑”。“抗戰勝利紀功碑”是在1941年12月建成的“精神堡壘”的舊址上建立的，它們都是重慶抗戰，中國抗戰的歷史見證。如今只有解放碑傲然挺立在山城 “埋頭苦幹的中國人，將盡我們的力量所至，抵抗到底。我們將奮鬥到最後的勝利，或最後的慘敗。縱使大好河山，悠久歷史，都被鮮血染紅，或毀滅在熊熊的火眼之中，亦在所不惜。”正是在憑藉著這種精神，中國迎來了抗戰的最後勝利。
1945年9月2日，日本政府代表正式簽字無條件投降，徐永昌代表中國政府在日本投降書上簽字確認。9月3日，中國舉國歡慶，國民政府確定從第二年開始以每年9月3日為抗日戰爭勝利紀念日。1950年，大陸沿襲將這一天作為法定的抗日戰爭勝利紀念日。在明年的抗日戰爭勝利六十周年，大陸應該明確將這一天作為勝利紀念日。勝利的光榮屬於所有為之付出過血汗的人們，它不應該為意識形態和黨爭所玷污。也許俄羅斯政府對待衛國戰爭勝利的方式，值得大陸借鑒學習。雖然俄羅斯已經已經不是社會主義國家，但它並不抹殺蘇聯衛國戰爭的歷史意義。2001年俄羅斯慶祝蘇聯衛國戰爭勝利56周年，參加過衛國戰爭的老戰士出席了閱兵式，而在2003年慶祝衛國戰爭勝利58周年時，俄軍士兵身著衛國戰爭時期的蘇軍服裝，手擎老軍旗在莫斯科紅場參加閱兵式
中國抗戰勝利六十周年之後，應該允許曾經是國軍的抗日老戰士穿著往日的軍裝，佩帶勳章，在昔日的戰旗下參加慶典。他們應該得到尊重，哪怕是遲到的尊重。是那些軍裝，那些勳章，那些旗幟，和他們為民族自由和生存而戰的記憶聯繫在一起。這份記憶屬於他們，也屬於這個國家，屬於子孫後代。那些在抗日戰爭中犧牲的英雄，國民政府授予他們的榮譽，應該重新得到承認，起碼應該讓他們的後人，在大陸從此能夠公開自豪地緬懷自己的先人。在對偉大的衛國戰爭的紀念中，應實事求是地尊重和承認政見不同或者對立，甚至曾經兵戎相見的愛國人士在抗戰中的功勳，在歷史問題上表現出政治和解與寬容的精神和胸襟，而任何把這些當成權宜之計或者點綴的思想和行為，都是褻瀆衛國戰爭的光榮精神…
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄.
在國際交流中讓別人認同對自己國家價值觀的認同,不是僅僅依靠生硬的政治宣言和說教，因為這往往會招致對方的厭惡! 更多的要靠平民凡人效應，它往往遠遠的比偉人效應更能使國家的形象豐滿。
所以公共外交才是現代國家進入國際社會構建並改變國際輿論的過程。公權需要有符合國際社會的基本價值觀的；博愛，平等，善良，正義等，這些道德品質的施政
佛學主張“普渡眾生”基督耶和華說：“我愛世人”
中國至聖大儒主張：“天下為公，大同世界！”
可是民粹黨人煽動：你們之間仇恨吧！殺戮吧！
掀開世界歷史民粹政客現象的出現，不論是以；法西斯，獨裁者，一代梟雄，虛偽的假民主代言人身份出現，無一不是以淡化，踐踏，抵制，自由世界民主法權。無一不是在民粹政客鼓惑煽動下形成地域民眾，族群，階層間相互的：猜疑，仇恨，敵視，仇殺，勢不兩立的情緒！因此民粹政客致力於將民族以地區間族群間進行分割…
實質乃以維護地緣政治既得利益為手段和契機.蠱惑民眾製造地區族群種族間的不合.產生離心力.製造大中華民族間的仇視心態.建立政客穩固的選民基地.選票發酵生產機器.
比如：南非的種族隔離和滅絕，
德國希特勒的猶太族的滅絕性屠殺，塞黑的種族滅絕，
史太林時代的；蘇聯布偌斯基射擊場對上萬民眾---“階級異己者”的屠殺，
現全世界都知道卡廷事件波蘭.1.3萬俘虜是貝利亞執行了史太林下達的屠殺令，
紅色高棉時代的柬埔寨以階級滅絕性大清洗，現時世界各地的種族，族群，地域民眾間的衝突，
階級分層優劣屬性學說。均成為民粹政客獲取並穩固權利的工具和途徑。
針對民粹政客為獲取最高權力肆意踐踏人權的現象.國際制定了人權宣言 . 《人權宣言》第三十條對一國政府施加這種限制的權力做了進一步的限制，規定；“本宣言的任何條款不得解釋為默許任何國家，集團或個人有權進行，旨在破壞本宣言所載的任何權利和自由的活動或行為”因此一國政府憑藉它的權力，僅以對某些人權的行使施加另外的合法的限制或限定作為一種藉口而拒絕這種權利，就是違反〈宣言〉〉
國際人權《宣言》第三條至21條規定的公民的政治權利
第三條規定“人人享有生命自由與人身安全”第一條第二款規定“….任何情況下不得剝奪一個民族及每一個人民自己生存的手段….”
〈防止立法者和司法者任意地偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力的人敵對的歧視。〉
以此扼止民粹政客繼續製造人為的相互對立，敵視仇殺的可能性並掃除其所謂的理論基礎，明確指出那是反人類的犯罪！在文明人類面前以法律的形式確立！使任何違背世界人權憲章宗旨的詭桀性煽動鼓惑再無立足之地！
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
儒家以為統治者應以德化民眾.“論語. 顏律”
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！正義與道德。法律與仁政不可切割。潤物細無聲的教化毀於為政無德！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞.
一種道德母體的觀念昇華為法律規則，這些來自道德觀念就是法律的誠實信用原則和權力不得濫用原則.
《国语.周语上》“勤恤民隐，而除其害”
《汉书韦贤转》“不遂我遗，恤我九列”
古之欲明明德于天下者，必先治其国，欲治其国者，先齐其家，齐其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲诚其意者，先知其知。致知在格物，格物而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后才能齐家，治国，平天下！正义与道德。法律与仁政不可切割。润物细无声的教化毁于为政无德！
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把靈魂都丟在了後面…應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去重拾那些原始的感情，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我主耶和華：
我們在天的父！ 願你的靈為聖！
祈求主護佑我們英靈得到安息！
其族人子祠得到應有的人權
願主和我同在！
阿門！
2009年4月10日星期五
煮豆燃豆箕，豆在釜中泣！本是同根生，相煎何太急！？
煮豆燃豆箕，豆在釜中泣！本是同根生，相煎何太急！？
盟軍族人 . 李樹原{子謙} . 撰文
共和國新一代決策核心---胡總書記
民俗曰一代明主 . 互联網上呼之曰：胡哥者
宣示建國綱領要以科學發展觀建立可持續發展的…和諧社會！
抗日戰爭勝利六十周年.胡總書記致辭.我國的抗戰有兩個戰場.正面戰場由國民黨在抵禦.共產黨在敵後開闢遊擊戰術….
08.3.18日.中華人民共和國溫總理會見中外記者時重申：
要推進社會的公平正義特別強公平正義是社會主義國家的首要價值.
聯合國憲章 ：“……重申基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念，….. 創造適當環境，俾克維持正義，尊重由條約與國際法其他淵源而起之義務，久而弗懈. …”
法律和正義之外支撐我們這個龐大社會體系的還有責任和良知
世衛組織總幹事陳馮富珍博士箴言：“我們最關切的始終必須是弱勢和處於不利環境的群體。他們是隱藏的一群，往往處於偏遠的農村或城市貧民窟，在政治上幾乎沒有發言權”
在胡主席不“折騰”宗旨之後. 那些給民族帶來不幸的…曾經彈冠相慶的“慶父”們？自然被良知和民族大義所不齒….排除於歷史主旋律外…北京日报某日社论“…投機鑽營者…”慶父不去國無寧日…
中國北京.社會已經發展到高度文明，國家制訂了和諧社會發展宗旨，民族傳統美德，敬老愛幼….
在烏克蘭請明之際，公民認識到愛國主義不是一句空洞的口號.而是一種真情的流露.它體現在生活的點點滴滴之中.必須給予有為國家做出各種貢獻得人應有的社會地位.特別是要時刻不忘先烈的豐功偉績.這樣才能有助整個社會形成為國奮鬥永遠光榮.的價值觀.從而激發民眾的愛國主義精神…烏克蘭政局動盪…但社會秩序相對穩定.這在一定程度上體現. 萬物潤物細無聲的教化…民族大義愛國主義框架下社會正義道德教育的成功…
經過數年的戰爭走進伊拉克遜尼派小鎮---底格裏斯河谷一眼望去美索不達米亞平原的富饒.輕舟載著漁民撒網河上…茂密的揶棗林鬱鬱蔥蔥…空氣中彌漫著橘子花香…手持AK-47衝鋒槍的遜尼族青年人.不再扣動扳機…現代的伊拉克不論什葉派.還是遜尼派.不再兵戎相見…歷史讓他們明白是美國外來駐軍讓他們這個小鎮失去了大約一百位元親人…“基地”組織讓他們失去280個親人…他們對美軍冷漠..對“基地”充滿仇恨.他們說不論是什葉派.還是遜尼派.讀是兄弟…一天小鎮上來了臨村一群身穿黑色球衣的什葉派孩子.和本村身著蘭色球衣的遜尼派孩子.比賽…所以的孩子們不約而同的喊著“給我獎盃！”今天這個獎盃就是民族的和平與和解！….
记得很小的时候.祖母每每對我潤物細無聲的教化說.“你想讓別人怎樣對你，你就必須怎樣對別人…”我一生記得，不敢忘卻…
人之初性本善.新生嬰兒那一雙清澈的深不見底雙眸.告訴我們在天堂經過靈魂的淨化.上帝在每一個生人在靈魂最深處.安置了人們所有善良願望的原點！眼睛是人類靈魂的窗戶….
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把純淨的靈魂都丟在了後面…不要讓我們的肉體和靈魂分開的應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去，重拾那些民族原始的感情精华，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我們應該安慰在抗戰的凡塵中辛苦的將士同胞，孔子說：浴乎沂，風乎舞，詠而歸”。生人在靈魂最深處安置了人們所有願望的原點！現代人尤其是那些民粹政客們還願意否把這個最質樸的願望當作終極目的呢？有多少人能够讀懂並體會“詠而歸”的快樂呢？珍惜自己的靈魂吧！
民族悲劇始於固有的社會正義道德價值觀
被特定時期意識形態刻意淡化近而邊緣化之後…
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己民族固有的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重道德標準，他們在錯誤的使用自己的實力。而背棄民族固有的道德原则。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到迷茫，悲傷，羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民族国粹原則，讓曾經的將士的血和生命作可怕的無代價的付出，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多大的代價誰能告訴我們?
清明之際遙祭中華民國職業軍人抗日將領李銘鼎{著九}將軍在天之靈
抗日將領李銘鼎{著九}將軍時任第六十一軍少將軍參謀長
抗戰期間主持參與策劃：南口戰役.平型關戰役. 忻口戰役…
後調任
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
第三十二師中將師長
將軍主持參與策劃：綏西集寧戰役.臨河戰役，三進三出激烈的五原保衛戰. 百靈廟等保衛戰…
將軍身先士卒盡軍人之天職於戰場.身中十七彈…血盡而亡.
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
昔日異族入侵.中華男兒冒死抵禦.公權良知深慎
民族危難時期過後國家歷史道義责任良心的回憶
國家興亡.匹夫有責！日寇入侵民族危難 .中華職業軍人---民族魂.挺身而出盡軍人之天職於戰場
抗戰.職業軍人前僕後繼！一生戎馬匆匆….
衛國戰爭之後…一生戎馬匆匆的職業軍人…被同胞們掘墓揚屍！
那裏是報曾報效民族危難的國軍將士們靈魂的安息地？！
意識形態淩駕在民族道義之上.公權刻意淡化排斥中華民族固有的傳統道德理念. 國家的道義責任.社會的正義.博愛.善良價值觀.被形形色色的民粹梟雄們為牟取個人權欲.站在權力的制高點. 以邪教式的蠱惑.衝擊的淩亂不堪！….令國際社會為之困惑….
依稀記得：淒厲的警報聲劃過長空，頭頂上日寇的飛機在轟鳴，為了配合日寇侵華動搖軍心，漢奸偷偷的在隱蔽處不時的向日寇的飛機射出信號彈，經常的將敵機引向轉移的得軍人眷屬團的車隊，在沒有防空火力的大後方，日寇的飛機低空追逐著手無寸鐵的老儒婦幼們，兩論車隊的速度無法擺脫敵機的追逐，後那種木制的機翼再向逃難的民眾投彈時稍稍傾斜的信號，以為民眾深知，每次低空掃射投彈過，當日寇的飛機又一次的抬起機頭作徘徊狀飛行時，下面已經又增加了幾具屍體和流著血的民眾，悲涼的面孔無法掩遮驚恐的心態和哭泣聲，這些逃難的軍人眷屬團只因為沒有男人的呵護，因為這些家庭中的男人們均在戰場上拒敵！眷屬團中的老儒婦幼們無怨無悔，在這場民族災難的時日，他們知道自己的兒子，丈夫和父親們在前線盡軍人的天職于戰場拒敵！拯救民族免於危亡…..
一個負責任的政府. 要有全面承認歷史的勇氣.和承擔道義責任的良心. 幫助每一個人治癒創傷.戰後德國對歷史作了正確的選擇，得到世界的认可！
不論是出於法學法理的推定探討。還是處於對自己陣亡疆場将士的精神的懷念。難道我都無法為我的在戰火中離去的将军孤獨的靈魂在人間尋回正義和公平？即使這樣也難以給所有受到過暴力侮辱和傷害的人們帶來些許的安慰。我只希望對那些失去親人和摯友的人們，並到現在還自願或被迫依然忍受著權術加謊言對待的人們表達深切的同情。歷史是由錯綜複雜的事件構成的，而誰都有權利來陳述自認為的歷史真相。那麼到底誰的歷史陳述是真實的。陳述者有說出真相的權利
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討當年戰場的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- - -對家族或者自身所正在或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在敷衍和愚弄面前保持沉默……
要求信仰自由，民主，人權，與和平普世道德，民主法律價值的國軍陣亡將士遺族，在遭受不公正屈辱時委屈噤聲？….
中國國軍抗戰將士的戰後際遇，留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情也哀！其狀亦悲！世界史獨一無二。
抗日戰爭是中國歷史上一次偉大的衛國戰爭。假如，以偏激的意識形態淩駕在民族大義之上！且為立國之本.公權無法以普世公認的價值觀民族的道德觀.對後世人解釋清楚這段歷史的發生的事情原生態.這是以德為本籲智的為政者所忌！
讓我懷著承重的的心情記述一件歷史的史實….
一代拯救民族于危亡的職業軍人抗日英靈，陣亡之後葬於北京西郊香山地區.將軍凝重肅穆的《憑欄月臺寶頂式陵墓》 ….
在那個另人心痛的年代. 意識形態異見蠱惑.淩駕在民族大義之上.令傳統道德理念困惑迷茫的年代…
權力驕橫卵翼糊塗幫群氓演繹出近乎侏羅紀世紀原始的瘋狂殘暴.
實施了掘墓揚屍的愚昧野蛮暴行!
僅只為得到狂熱“政治標籤” ----“左派革命者”！
一生戎馬匆匆，卻被自己的同胞們踏著逝者的靈魂.去探摘自己的政治騰圖！…令中華民族传统道德蒙恥！
我們中華民族抵禦侵略的男兒，中華職業軍人為了民族不受辱！喷奔赴戰場，數百萬為此流血甚至獻出生命！受階級鬥爭意識形態蠱惑.在民族間製造仇恨！将階級鬥爭意識淩駕在民族大義之上. 我們中華民族抵禦侵略的將士們好男兒----中華職業軍人.最後卻連一個安靜的墓地均到不到！甚至連一個讓後人能夠尊祭的放置靈魂牌位處都沒有…这种愿望均受到冷漠而強硬的抵制….
嗚呼！民族的悲哀有更甚者！？
失掉道義公正.偏離法律的行為.是為政者所忌
中國古人顧炎武書曰：“君子為學，明道救世”
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有，“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞. 儒家以為統治者應以德化民眾
“論語。顏律”君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
中國古訓；禮儀廉恥.國之四維.四維不張.國將不國！
盅.孝.仁.愛.信.義.和平.都可以像某個時期的大陸統統打倒？
为政以德的延续；有大儒，道家的精辟；孔子云（有道），孟子称{仁政}，墨子的{兼爱}，荀子的{王制}均崇尚以德政为本的政治理念。伦理学，社会学。法学都市为政治服务的，但是伦理的实践才是最为为稳定尊高级的政治实践。为官职者无德可为患一方，
1970年12.月7日當時的西德總理勃藍特造訪波蘭，在憑弔二戰期間被納粹屠殺的幾百萬猶太人的紀念碑時，在幾百萬無辜的亡靈前，站立的身軀出人意料的跪了下來。一襲長衣的勃藍特雙手叉前，面色黯然深邃的雙眼低垂著嘴角緊抿，身形蒼勁如樹，猶如一尊歷史上的塑像。據說全世界都為勃藍特之跪而動容。以纖悔而跪，這也許是世人下跪行為中最為可貴的一份人文內涵。世人之所以欣賞勃藍特之跪，是因為他讓人們窺到了蘊含其中的釺悔之意，一個沒有忘記歷史的民族,及其領袖人物的真誠的反思,及反思後自覺的理性選擇。那張西德總理勃藍特之跪的照片,顯現在世人面前時令人凝視深思良久，感慨唏噓，世界一角再現磊落的政治家的胸懷。這種政治家及軍事家的胸懷,何時能顯現在臺灣政治軍事家行列？
侵略者，日本戰犯被禮遇，數次遣送回國…..
地獄裏日本侵華武士道. 罪惡的靈魂在獰笑…我們的靈魂牌位都被供奉在京都武士道靖國神社裏. 受到全體大和民族的緬懷敬仰.每年首相要來參拜我們的靈魂！…. 可憐的抗日支那军人…支那的民粹主義意識形態的蠱惑！你們讓你們死無葬身之地了吧？！….
…..留下可見的深約數米深的墓穴. 屍骨淩亂的丟棄在深坑內 {現今的北京科學院植物園東南角落處….}.墓碑也被近處“村民”院落內據為己有…將軍族人數次請求中國科學院香山植物園.希望還原陵墓原貌.以及原有產權十畝陵園地界.但是均受到冷漠而強硬的抵制….
蹊跷的是….驅使中國科學院香山植物圓，保留將軍被掘墓地的深坑原狀達二十餘年？然後在一個機會來臨…..將軍墓地{中國科學院香山植物圓東南角落處}近處要開通一條南北向的公路. 毅然將將軍墓地夷平.至此一代民族危難時挺身而出.血灑疆場的職業軍人.將軍陵園墓地被夷為平地…..
北京海澱區檔案館存錄著香山四王府村土地產權人的歷史記錄？將軍墓地十畝陵園的產權人為將軍嫡子李樹原名下.能劃出現今地理座標位置.就在原来北京城去香山公路南側.五十米處一座傳說的清王朝圓柱型王爺墓地---再向南進去約五十米一座傳說的袁世凱家人的有石牌樓的墓地。再向西南進去約五十米一座傳說的軍閥吳佩孚的墓地.再向西南進去約一百五十米就是將軍的原有墓地陵園地界.
人類的良知。不允許将將永恆的觀念-----神聖的;正義，善良，公允，道德，真理…淡化踐踏..，來為攝取最大政治權益,顛覆真理及將民族引向悲情絕境….. 當身居高位手握重權者把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，形式化的法律祭文演化成精緻的虛偽將社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討戰場事時的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- --令人痛心的是，曾堅持長期英勇抗戰的國軍官兵們，雖然戰死者已矣，對家族或者自身所正在，或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在法律文字遊戲的敷衍和愚弄面前保持沉默…
只有生命逝去時我們才意識到，她彌足珍貴對所有逝者而言，他們將成為留世的親人永生的懷念；對因病而逝者人們懷念親人臨終前的遺言，對為國家利益血灑疆場的前方陣亡將士，我們無法瞭解到他們生命終結時的心態，但是那戰場的悲壯讓每一個有良心的人難以忘懷…
一篇偉大的繳文誕生了
左拉的呼喚社會正義，正氣磅薄氣勢如山歷史彌新永垂青史的
“我控訴！”在震旦報刊出了
1898年1月10日軍事法庭審理對艾思特拉齊控告，儘管艾思特拉齊承認是他向德國提供了情報，德雷福司不過是個替罪羊，但；法官和陪審員們跟據“上面的意旨”還是宣判艾思特拉齊無罪。------軍事法庭因害怕損害自身的威信而拒絕改判！左拉的呼喚社會正義，正氣磅薄氣勢如山歷史彌新永垂青史的“我控訴！”在震旦報刊出了。雖然左拉曾疲憊而絕望的離開法藍西去英國流浪。但是，德雷福司從魔鬼島回到巴黎， 9月9日法國總統宣佈對德雷福司特赦。 1906年7月12日法藍西最高法院對德雷福司判決無效，蒙冤的德雷福司終於獲得公正
1998年1月法國總統希拉克發表公開信；讓我們永不忘記一位偉大的作家------左拉，運用自己的天分執筆為真理自由尊嚴與正義的價值獻身。一如伏爾泰是最佳知識份子傳統的化身。
啟動國家的國際形象需要民眾的自然人效應，任何一個國家首先要融入國際體系，為全世界話語體系所認同後,才能順利的進入這個體系，實現國家形象最大價值的放大，自然人的真實感受所能夠帶來的國家形象效應，遠比政治精英們自我標榜口號式的呐喊更能為輿論接受。觀察家不會忽略個人的遭遇。它給國家帶來的國家形象效應會使我們的對外交流增多更加多得令世界輿論的困惑。國際交流的主體不再是以國家政府為主體的自我標榜，及傳統的社會精英外交的公共外交形象塑造。輿論動員，個案人權記錄等等更能吸引人們的關注。
用麥金利總統時代的陸軍部長魯特的話說就是；“軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”。假如某個時代的政客們急於相信他們的國家是一種新形式的《帝國》他們的危險的違憲的所謂行政法規會給獨特的社會帶來利益。而甘願把上述的群體邊緣化，並剝奪他們的權益。那以後的自由與正義，法律與秩序，和平與幸福誰還願意再次的獻出自己的鮮血乃至生命來捍衛？！
或許這就是那種以“大善”始，以大惡終。栽下茲提樹開出罌栗花的曾經歷史。這給我們留下的豈只是困惑和迷茫…因為道德砥礪的過程就是人格完善的過程，但是如果幻化為在狂熱政治投機的階梯上不斷攀越過程，道德無法再保持那種與生俱來的神聖的一面，而成為熙熙攘攘追名逐勢之流的一員，那將是其自身的毀滅，民眾的災難。
只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的，運用為知人論世的最高標準。極力宏揚道德和法律主體思想，並融入為個人人格理念時，才有資格作為治理國家的一員，才是民眾的福音！
個知道區分政治問題和法律問題的國家是幸福的，一個理解政治問題和法律問題不同的民族是理智的。
而中国的內戰，卻不如此。不僅有法律的懲罰，還有道德上的貶低。那些曾經為衛國戰爭灑過熱血的國軍將士，因為參加過內戰，就被描繪成匪、賊、寇。比如，吳強在長篇小說《紅日》的“修訂本序言”裏就有這樣的字眼：“張靈甫這個匪徒“
大陸一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
這樣的政治氛圍裏，諸如類似的抗日名將屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種恥辱的不奇怪.即使張靈甫在內戰中真的是罪惡累累，但對中國來說，他絕不僅僅是罪人。張靈甫驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中成了瘸子，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李铭鼎將軍.張靈甫將軍应有的位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有他的衣冠塚。這些職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇。
日寇入侵民族危難時期國家歷史良心回憶
在中華民族危難時將軍挺身而出盡軍人之天職於戰場
歷經數次忘卻自身安危投入腥風血雨艱苦卓絕的戰鬥….
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
新編第三十二師中將師長
抗日將領李銘鼎{著九}將軍抗日戰爭春秋史略
李銘鼎{著九}將軍
在民族危難抗日戰爭時期職業軍人的歷程
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質.
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
將軍原籍山西省垣曲縣人，追隨孫中山先生革命事業，投身軍伍，歷任排，連，營長。李銘鼎{著九}（山西垣曲人）
1926年考入北平陸軍大學畢業於第九期。七七抗戰爆發後為阻擊日寇將軍以軍人的天職投身抗戰軍役.
1937年參加平型關戰役時任61軍少將參謀長，帶領208旅及72師新編第一旅的官兵，浴血沙場奮戰九天后取得平型關大捷。此役後出任中央地區總指揮部；郝夢林軍長陣亡後陳長捷代郝職務，将军升任中央地區剿日寇總指揮參謀長指揮了“忻口戰役”鏖戰32天最後取得“忻口戰役” 的勝利。
此役後將軍出任第六集團軍總司令陳長捷{的總參謀長，又歷經數次戰役。
1940年任綏遠戰區長官司令部高級參謀，第三十五軍新編第三十二師中将師長，為抗擊日寇駐軍{遂遠省在抵禦逶寇的抗日戰爭中，將軍奮戰於戰區的“平型關戰役”南口戰役，綏西集寧戰役.臨河戰役，百靈廟等保衛戰，三進三出激烈的五原保衛戰…..在彈盡糧絕時，將軍盡軍人之天職於戰場身中十七彈血盡而亡，時年45歲，為了國家的存亡身中十七彈血盡而亡！“成功成仁，死而後已”…. 從照片上看到的身著軍裝的將軍，前額水準分為兩種孑然深淺不同的膚色。乃軍帽所為。
嗚呼！將軍為這個政權盡軍人之天職於戰場！
將軍的追悼會隆重在北平嘉興寺舉行，蔣中正主席親臨追悼會偕同的有政府要員於佑仁，張治中，張群，鄧文儀等。
在北平嘉興寺舉行的將軍追悼會尊祭時軍事委員長蔣中正. 默视将军遗像良久…云：“…. 動容將軍殉國之壯烈，哀其族人之不幸，憫其哀…..”
世界公權真的能以：正義.真理和法律
維護人權以及生命的尊嚴？
公權能真誠的敬畏庶民的生命？！
對期望成為嚴肅的國際事務參與者，不是說只把民主，法制，人權，作為一個標籤，隨意的貼在公權無限擴大後的一個行政法規上。而是任何一部法律法規或制度都要和民主，法制，人權相聯繫。並且民主，法制，人權應當是每一個行政法規的出發點和歸宿
一個嚴肅的國際事務參與者 . 必將是國際秩序楷模性的維持者 . 在國際法律體系內
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
中華民國抗日國軍老兵問天.那裏能容納我們靈魂？
勿讓我們在外敵入侵時義無反顧的付出鮮血乃生命！
最後連一個安靜的靈魂歸宿地都沒有！
中國國軍抗戰將士的戰後遭遇，卻留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情其狀，獨一無二。
政治問題和法律問題畢竟不是一回事。美國內戰沒有產生戰犯，也沒有一兵一卒在未來的歲月裏因為“歷史問題”而遭到清算和迫害，勝利者更沒有用筆墨掀起一場醜化運動以便將反叛者掃進歷史的垃圾堆。南部邦聯總統傑弗遜·大衛斯1889年去世，活了81歲。副總統斯蒂芬斯則戰後不久就被佐治亞選為聯邦參議員，死後墓碑上居然還刻著“一心為公”，他生前沒有被人改造，死後也沒有誰去鞭屍揚灰。即使是1865年4月14日林肯被同情南方的布思刺殺，美國也沒有因此瘋狂，來一次徹底乾淨肅清南部殘餘的斬草除根運動。
正義的社會必須是開放的社會.一個正義公正的社會不可能是絕對平均毫無差別的.但必須是個開放的社會.社會必須有它的包容性.而非排他性！排他性意味著一個社會中某個群體.階層.族群.的生活品質水準的提高.或者維持.必須依賴另一個群體的貢獻或者被剝奪.同時又排擠後者進入同等水準生活品質的期盼…這種界限是依靠公權力通過制度化途徑來劃定完成的.簡單說就是依靠公權利非法剝奪弱勢群體{或者非嫡系群體}的合法權益.來滿足強勢群體{嫡系群體如滿族八旗選票支持群體}.提高對生活品質的要求.
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重標準，錯誤的使用自己的實力。而淡化民族的道德标准。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？
1870年，李將軍則長眠在了華盛頓學院的小教堂之下。在那裏，他的塑像依然身穿南部邦聯軍裝.
美國有過內戰，卻沒有戰犯。南北戰爭結束後，聯邦政府不曾處罰南方一兵一卒，那是把法律問題和政治問題分開處理的最好例子。在這場戰爭中，共有62萬人喪生。這意味著大約每60個美國人裏，就有一個死於戰火。照常理來說，總得有人為這場殘酷的戰爭負責。
事實上，在文化大革命中，不止一位殉國將士被拋屍露骨。就如李銘鼎將軍在北京西山的陵墓被掘墓揚屍！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
實事求是地書寫抗戰史，冷靜、客觀地評價抗戰史，解決歷史教科書在闡述抗戰史上存在的問題，已經不可回避。這是對人們良心和胸襟的考驗.
在抗日戰爭中，按照大陸的說法，自盧溝橋事變至1945年6月，國軍中少將以上的將軍，共犧牲115人。其中上將8人，中將42人，少將65人。而國民政府的何應欽則說是206位將領。無論是一百還是二百，都已表明戰將傷亡慘重。在這場曠日持久的戰火中，軍人傷亡達三百余萬人。無論政見如何，和在山西遼縣殉國的八路軍左權將軍一樣，他們都是中華民族的英雄。他們的名字留在中國的英烈譜上。任何為抗日戰爭的勝利做出過貢獻的人，他們流過的血，出過的力，都不應該被遺忘，被歪曲。任何遺忘和歪曲都是真正的國恥！
曾幾何時，綏西.三進三五原保衛戰出名的.“虎頭師”三十二師.中將師長李铭鼎将军，戴笠、張靈甫、湯恩伯，.等等在抗戰中聲名赫赫的人物，在大陸成了十惡不赦的反派角色。歷史教科書也這樣一代代地告訴大陸的孩子們
如今，上海的陵園裏可以有了張靈甫等抗日名將的衣冠塚，而戴笠故居和湯恩伯故居，也已修葺開放。李铭鼎将军的墓地那里去寻找？！儘管這一切都是靜悄悄地進行，甚至顯得有些偷偷摸摸，好像在幹什麼見不得人的勾當一樣，但往好裏想，無論如何都算是一種進步. 可這不夠。
抗日戰爭勝利六十周年已过去。大陸面臨著如何紀念這一偉大歷史時刻的挑戰。法國紀念諾曼地登陸六十周年的恢弘氣勢已經向全世界展現過了，而明年的世界反法西斯戰爭勝利六十周年紀念日，也決不會是在悄無聲息中過去。如何紀念抗戰勝利六十周年，實際上是在向世界顯露當今大陸的政治形象和政治胸襟，而不是簡單的排場之大小問題。六十年一個甲子。老人在故去，新人在成長，黨爭的硝煙越來越遠，因此，對令人信服的歷史真相的需要就不斷強烈。
遺憾的是，由於種種原因，歪曲和遺忘並沒有不存在。懷念中華民國職業軍人抗戰的帖子.就经常的被删除ID被封！言論自由呢？！懷念抗戰將士事蹟違憲嗎？中華網. 環球網. 中國新聞網.指令來自那裏？
1949年後的大陸，抗戰過的國軍將士和他們的親人，甚至遠沒有日本戰犯那麼幸運，他們有的被鎮壓了，有的則承受著一次又一次的政治風浪。甚至殃及他們的後人.諸如李铭鼎将军嫡子.以莫須有的所謂“現行反革命”判處終生監禁！〈二十年後無罪釋放〉…同樣是{所謂的} “反革命”。1955年的“胡風反革命集團” 主要成員，胡風。路翎。梅志1979年和我《李铭鼎将军嫡子》同樣先後出獄。為什麼他們的工齡得以連續計算並補發了二十五年的工資？而我的二十年工齡就消失了昵？他在想….迷茫…困惑…..費解…….不是說： 法律面前人人平等嗎！？共和國的法律沒有雙重標準。司法的普遍正義性體現在……
.但是，至今一個具有選舉權的共和國的公民.一生盡了各項應該盡的公民的義務.到今日共和國公民因該享有的各項福利待遇.諸如：
退休金{養老金}.醫療保證金.住房補助金.冬季取暖補助金.最低生活保證金.老人補助金….甚至連2006年頒佈的獨生子女獎勵金.等等…
均被有關職能部門以各種理莫须有的理由剝奪. 儘管這種驕橫權力無知.杜撰出所謂的“理由”是那樣的無理.蒼白.荒謬.甚至滑稽！儘管它們在褻瀆神聖的法律！儘管他們找不到一條共和國的法律支持他們的濫權！但是它們有效！乃意識形態激進異化卵翼下的官僚權力的魅力！…
近日.中華人民共和國最高人民法院院長王勝俊在談到“司法公正”問題時,王勝俊強調,必須切實尊重人民群眾…..,以讓人民群眾看得見…….的方式保障司法公正
王勝俊表示,目前,中國正處在社會轉型期,…..隨著依法治國基本方略的推進,法律調整的領域、….社會各階層比以往任何時候都更加期盼公平正義。…..,化解每一個矛盾…..,
讓群眾“感受到司法的公正與效率和社會的公平與正義”
王勝俊表示,公平正義是人類政治法律思想的核心價值,社會主義比以往任何社會制度更加重視在全社會實現公平正義
我們希望從另外一個管道得到回答.那些以“三個代表精神”全心全意為人民服務.工作總是無暇的年終總能得到各項獎勵的. 政府職能部門能給出我們符合共和國法律政策的書面回答嗎？我們期待著通過聯合國人權理事會得到這份書面的回答
在中國大陸的戰犯管理所裏，一共關押過1062名日本戰犯，其中1017名在1956年分3次被宣判免於起訴，釋放回國；另外45名也沒有一個被判死刑，而且1964年4月全部被釋放回國.
在撫順戰犯管理所。這裏曾先後關押過900多名日本戰犯和溥儀等71名偽滿戰犯，同時也關押過354名國民黨戰犯。在這所監獄，一些為抗戰立下過汗馬功勞的戰將，跟日本戰犯一起接受“改造”。
直到現在，改造國民黨戰犯還被當成正面宣傳。當中國大陸在宣傳改造成功的時候，似乎從來沒有想到過，對他們或許根本就不應該有什麼強制改造，甚至根本就不該有戰犯這個詞。然而在大陸卻沒有發生過這樣的政治和解和社會重建，似乎內戰的血還沒有流夠。因此也就有了雙手沾滿中國人鮮血的日本戰犯和被當成戰犯的中國抗戰將士關在同一所監獄的尷尬。事實上，仇恨也沒有隨著戰爭一起結束。在有些人眼裏，叛亂者應該受到嚴懲。然而，甚至1958年3月4日大陸內務部在關於撫恤工作幾個問題對陝西省民政廳的批復中稱：
“……國民黨抗日陣亡官兵也不需要和不應該由我們再去撫恤”（內務部(58)內優字148號）。那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的批復，一定都會為此含笑九泉！
李銘鼎將軍驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中身中十七弹，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李銘鼎將軍一個位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有某位将军的的衣冠塚。這位職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。
這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇事實上，在文化大革命中，不止一位類似李銘鼎將軍殉國將士被拋屍露骨！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……
日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的…一定都會為此含笑九泉！
中國一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
在這樣的政治氛圍裏，這位抗日名將李銘鼎將軍屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種民族恥辱！
當黨爭和意識形態遮蔽了真相的時候，抗戰史就會難以下筆。比如，要講到情報工作對抗戰的貢獻，記住對日作戰中的功勳，而不應該因黨爭的原因一筆抹殺。每一個黨派中都能發現正直的和德高望重的人。即使是勢不兩立，也不意味著其中一方必定是魔鬼。“勝者為王，敗者為寇”的歷史負擔，早該卸下了。
身居高位的贊櫻弟子長期權力意識培養出來的自我超越法律的情態。以其固執的傲慢淡化法律和道德規範的習慣行為，可以憑藉手中的權利把道德規範系統弱化，將自己按排在道德和法律之上，法制更降到次要的從屬的低一級的甚至破壞法制的理論基礎。在他們面前何談法律及道德規範？當身居高位的贊櫻弟子手握重權把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，.將形式化的法律條文演化成精緻的虛偽社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！？….
往者雖已逝，來者猶可追 中國的抗戰史需要重寫。怎麼對待抗日戰爭的歷史，真正事關國家形象.在戰略上應該積極地看待國民政府1931年後的政策選擇，不應再把國民政府的一些政策和策略簡單化地視為軟弱，甚至是投降主義。9·18事變後，全國學生一致要求抗戰。主戰情緒發展的邏輯很簡單：“日本佔領中國領土，中國必須抵抗，即使是戰敗、戰死都在所不惜。失地是可恥的，不戰而失地更是永遠洗刷不掉的恥辱。”就連德高望重的蔡元培，也因為阻攔學生都挨了頓打。
國民政府從來就沒有所謂的消極抗日，也正因為這樣，國民政府始終是日寇打擊消滅的主要對象，而國民政府面對的始終是抗日主戰場。僅就長沙會戰而言，第一次長沙會戰，殲敵3.3萬人，第二次長沙會戰，殲敵4.8萬人，第三次長沙會戰，斃傷敵人5.6萬人。它們和那次殲敵1000餘人，所有大陸中學生都耳熟能詳的平型關大捷，一樣值得紀念。據大陸1994出版的《血祭太陽旗》，在中國斃命的日寇將領共129名，其中大部分是被擊斃的。在斃命的日寇中，只有三位是死於跟八路軍的戰鬥中，包括阿部規秀中將。在敵強我弱的格局下，有戰就可能有敗。只有一支躲避會戰的軍隊才不會潰退，反而會不斷壯大。如果只看一時一地之得失，那麼，從1937年7月7日直到日本投降，國民政府的抗戰史就只能寫成一部“大潰退史”，半壁河山都丟在了它的手裏！
可是勝利是從何而來的呢？
巴黎屈服了，歐洲在希特勒的鐵蹄之下，倫敦、莫斯科還在戰鬥。菲律賓、馬來亞、荷屬東印度、緬甸淪陷了，東南亞在受日本軍國主義者的蹂躪，重慶還在戰鬥。這是一個不屈的國家，生活著不屈的人民。不錯，南京是淪陷了，但中國還有重慶。
重慶是中國抗戰的精神堡壘。日本要想打跨中國，必須打跨重慶。從1938年2月18日到1943年8月23日，日本陸海軍航空部隊進行了為期5年半的戰略轟炸.
史稱“重慶大轟炸”。據統計，空襲重慶共218次，出動飛機9513架次，投彈21593枚，炸死市民11889人、傷14100人，炸毀房屋17608幢，有30所學校曾被轟炸。重慶沒有屈服，中國沒有屈服。重慶大轟炸背後是英勇不屈的重慶精神。可這關係中國命運的“重慶大轟炸”，在大陸卻曾是除有零星報導外，塵封了整整六十年。大轟炸中屹立不倒的陪都重慶，在飽受戰火摧殘後，勝利的中國在那裏樹立的“抗戰勝利紀功碑”，1950年就被改建成了“人民解放紀念碑”。“抗戰勝利紀功碑”是在1941年12月建成的“精神堡壘”的舊址上建立的，它們都是重慶抗戰，中國抗戰的歷史見證。如今只有解放碑傲然挺立在山城 “埋頭苦幹的中國人，將盡我們的力量所至，抵抗到底。我們將奮鬥到最後的勝利，或最後的慘敗。縱使大好河山，悠久歷史，都被鮮血染紅，或毀滅在熊熊的火眼之中，亦在所不惜。”正是在憑藉著這種精神，中國迎來了抗戰的最後勝利。
1945年9月2日，日本政府代表正式簽字無條件投降，徐永昌代表中國政府在日本投降書上簽字確認。9月3日，中國舉國歡慶，國民政府確定從第二年開始以每年9月3日為抗日戰爭勝利紀念日。1950年，大陸沿襲將這一天作為法定的抗日戰爭勝利紀念日。在明年的抗日戰爭勝利六十周年，大陸應該明確將這一天作為勝利紀念日。勝利的光榮屬於所有為之付出過血汗的人們，它不應該為意識形態和黨爭所玷污。也許俄羅斯政府對待衛國戰爭勝利的方式，值得大陸借鑒學習。雖然俄羅斯已經已經不是社會主義國家，但它並不抹殺蘇聯衛國戰爭的歷史意義。2001年俄羅斯慶祝蘇聯衛國戰爭勝利56周年，參加過衛國戰爭的老戰士出席了閱兵式，而在2003年慶祝衛國戰爭勝利58周年時，俄軍士兵身著衛國戰爭時期的蘇軍服裝，手擎老軍旗在莫斯科紅場參加閱兵式
中國抗戰勝利六十周年之後，應該允許曾經是國軍的抗日老戰士穿著往日的軍裝，佩帶勳章，在昔日的戰旗下參加慶典。他們應該得到尊重，哪怕是遲到的尊重。是那些軍裝，那些勳章，那些旗幟，和他們為民族自由和生存而戰的記憶聯繫在一起。這份記憶屬於他們，也屬於這個國家，屬於子孫後代。那些在抗日戰爭中犧牲的英雄，國民政府授予他們的榮譽，應該重新得到承認，起碼應該讓他們的後人，在大陸從此能夠公開自豪地緬懷自己的先人。在對偉大的衛國戰爭的紀念中，應實事求是地尊重和承認政見不同或者對立，甚至曾經兵戎相見的愛國人士在抗戰中的功勳，在歷史問題上表現出政治和解與寬容的精神和胸襟，而任何把這些當成權宜之計或者點綴的思想和行為，都是褻瀆衛國戰爭的光榮精神…
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄.
在國際交流中讓別人認同對自己國家價值觀的認同,不是僅僅依靠生硬的政治宣言和說教，因為這往往會招致對方的厭惡! 更多的要靠平民凡人效應，它往往遠遠的比偉人效應更能使國家的形象豐滿。
所以公共外交才是現代國家進入國際社會構建並改變國際輿論的過程。公權需要有符合國際社會的基本價值觀的；博愛，平等，善良，正義等，這些道德品質的施政
佛學主張“普渡眾生”基督耶和華說：“我愛世人”
中國至聖大儒主張：“天下為公，大同世界！”
可是民粹黨人煽動：你們之間仇恨吧！殺戮吧！
掀開世界歷史民粹政客現象的出現，不論是以；法西斯，獨裁者，一代梟雄，虛偽的假民主代言人身份出現，無一不是以淡化，踐踏，抵制，自由世界民主法權。無一不是在民粹政客鼓惑煽動下形成地域民眾，族群，階層間相互的：猜疑，仇恨，敵視，仇殺，勢不兩立的情緒！因此民粹政客致力於將民族以地區間族群間進行分割…
實質乃以維護地緣政治既得利益為手段和契機.蠱惑民眾製造地區族群種族間的不合.產生離心力.製造大中華民族間的仇視心態.建立政客穩固的選民基地.選票發酵生產機器.
比如：南非的種族隔離和滅絕，
德國希特勒的猶太族的滅絕性屠殺，塞黑的種族滅絕，
史太林時代的；蘇聯布偌斯基射擊場對上萬民眾---“階級異己者”的屠殺，
現全世界都知道卡廷事件波蘭.1.3萬俘虜是貝利亞執行了史太林下達的屠殺令，
紅色高棉時代的柬埔寨以階級滅絕性大清洗，現時世界各地的種族，族群，地域民眾間的衝突，
階級分層優劣屬性學說。均成為民粹政客獲取並穩固權利的工具和途徑。
針對民粹政客為獲取最高權力肆意踐踏人權的現象.國際制定了人權宣言 . 《人權宣言》第三十條對一國政府施加這種限制的權力做了進一步的限制，規定；“本宣言的任何條款不得解釋為默許任何國家，集團或個人有權進行，旨在破壞本宣言所載的任何權利和自由的活動或行為”因此一國政府憑藉它的權力，僅以對某些人權的行使施加另外的合法的限制或限定作為一種藉口而拒絕這種權利，就是違反〈宣言〉〉
國際人權《宣言》第三條至21條規定的公民的政治權利
第三條規定“人人享有生命自由與人身安全”第一條第二款規定“….任何情況下不得剝奪一個民族及每一個人民自己生存的手段….”
〈防止立法者和司法者任意地偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力的人敵對的歧視。〉
以此扼止民粹政客繼續製造人為的相互對立，敵視仇殺的可能性並掃除其所謂的理論基礎，明確指出那是反人類的犯罪！在文明人類面前以法律的形式確立！使任何違背世界人權憲章宗旨的詭桀性煽動鼓惑再無立足之地！
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
儒家以為統治者應以德化民眾.“論語. 顏律”
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！正義與道德。法律與仁政不可切割。潤物細無聲的教化毀於為政無德！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞.
一種道德母體的觀念昇華為法律規則，這些來自道德觀念就是法律的誠實信用原則和權力不得濫用原則.
《国语.周语上》“勤恤民隐，而除其害”
《汉书韦贤转》“不遂我遗，恤我九列”
古之欲明明德于天下者，必先治其国，欲治其国者，先齐其家，齐其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲诚其意者，先知其知。致知在格物，格物而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后才能齐家，治国，平天下！正义与道德。法律与仁政不可切割。润物细无声的教化毁于为政无德！
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把靈魂都丟在了後面…應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去重拾那些原始的感情，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我主耶和華：
我們在天的父！ 願你的靈為聖！
祈求主護佑我們英靈得到安息！
其族人子祠得到應有的人權
願主和我同在！
阿門！
盟軍族人 . 李樹原{子謙} . 撰文
共和國新一代決策核心---胡總書記
民俗曰一代明主 . 互联網上呼之曰：胡哥者
宣示建國綱領要以科學發展觀建立可持續發展的…和諧社會！
抗日戰爭勝利六十周年.胡總書記致辭.我國的抗戰有兩個戰場.正面戰場由國民黨在抵禦.共產黨在敵後開闢遊擊戰術….
08.3.18日.中華人民共和國溫總理會見中外記者時重申：
要推進社會的公平正義特別強公平正義是社會主義國家的首要價值.
聯合國憲章 ：“……重申基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念，….. 創造適當環境，俾克維持正義，尊重由條約與國際法其他淵源而起之義務，久而弗懈. …”
法律和正義之外支撐我們這個龐大社會體系的還有責任和良知
世衛組織總幹事陳馮富珍博士箴言：“我們最關切的始終必須是弱勢和處於不利環境的群體。他們是隱藏的一群，往往處於偏遠的農村或城市貧民窟，在政治上幾乎沒有發言權”
在胡主席不“折騰”宗旨之後. 那些給民族帶來不幸的…曾經彈冠相慶的“慶父”們？自然被良知和民族大義所不齒….排除於歷史主旋律外…北京日报某日社论“…投機鑽營者…”慶父不去國無寧日…
中國北京.社會已經發展到高度文明，國家制訂了和諧社會發展宗旨，民族傳統美德，敬老愛幼….
在烏克蘭請明之際，公民認識到愛國主義不是一句空洞的口號.而是一種真情的流露.它體現在生活的點點滴滴之中.必須給予有為國家做出各種貢獻得人應有的社會地位.特別是要時刻不忘先烈的豐功偉績.這樣才能有助整個社會形成為國奮鬥永遠光榮.的價值觀.從而激發民眾的愛國主義精神…烏克蘭政局動盪…但社會秩序相對穩定.這在一定程度上體現. 萬物潤物細無聲的教化…民族大義愛國主義框架下社會正義道德教育的成功…
經過數年的戰爭走進伊拉克遜尼派小鎮---底格裏斯河谷一眼望去美索不達米亞平原的富饒.輕舟載著漁民撒網河上…茂密的揶棗林鬱鬱蔥蔥…空氣中彌漫著橘子花香…手持AK-47衝鋒槍的遜尼族青年人.不再扣動扳機…現代的伊拉克不論什葉派.還是遜尼派.不再兵戎相見…歷史讓他們明白是美國外來駐軍讓他們這個小鎮失去了大約一百位元親人…“基地”組織讓他們失去280個親人…他們對美軍冷漠..對“基地”充滿仇恨.他們說不論是什葉派.還是遜尼派.讀是兄弟…一天小鎮上來了臨村一群身穿黑色球衣的什葉派孩子.和本村身著蘭色球衣的遜尼派孩子.比賽…所以的孩子們不約而同的喊著“給我獎盃！”今天這個獎盃就是民族的和平與和解！….
记得很小的时候.祖母每每對我潤物細無聲的教化說.“你想讓別人怎樣對你，你就必須怎樣對別人…”我一生記得，不敢忘卻…
人之初性本善.新生嬰兒那一雙清澈的深不見底雙眸.告訴我們在天堂經過靈魂的淨化.上帝在每一個生人在靈魂最深處.安置了人們所有善良願望的原點！眼睛是人類靈魂的窗戶….
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把純淨的靈魂都丟在了後面…不要讓我們的肉體和靈魂分開的應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去，重拾那些民族原始的感情精华，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我們應該安慰在抗戰的凡塵中辛苦的將士同胞，孔子說：浴乎沂，風乎舞，詠而歸”。生人在靈魂最深處安置了人們所有願望的原點！現代人尤其是那些民粹政客們還願意否把這個最質樸的願望當作終極目的呢？有多少人能够讀懂並體會“詠而歸”的快樂呢？珍惜自己的靈魂吧！
民族悲劇始於固有的社會正義道德價值觀
被特定時期意識形態刻意淡化近而邊緣化之後…
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己民族固有的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重道德標準，他們在錯誤的使用自己的實力。而背棄民族固有的道德原则。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到迷茫，悲傷，羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民族国粹原則，讓曾經的將士的血和生命作可怕的無代價的付出，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多大的代價誰能告訴我們?
清明之際遙祭中華民國職業軍人抗日將領李銘鼎{著九}將軍在天之靈
抗日將領李銘鼎{著九}將軍時任第六十一軍少將軍參謀長
抗戰期間主持參與策劃：南口戰役.平型關戰役. 忻口戰役…
後調任
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
第三十二師中將師長
將軍主持參與策劃：綏西集寧戰役.臨河戰役，三進三出激烈的五原保衛戰. 百靈廟等保衛戰…
將軍身先士卒盡軍人之天職於戰場.身中十七彈…血盡而亡.
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
昔日異族入侵.中華男兒冒死抵禦.公權良知深慎
民族危難時期過後國家歷史道義责任良心的回憶
國家興亡.匹夫有責！日寇入侵民族危難 .中華職業軍人---民族魂.挺身而出盡軍人之天職於戰場
抗戰.職業軍人前僕後繼！一生戎馬匆匆….
衛國戰爭之後…一生戎馬匆匆的職業軍人…被同胞們掘墓揚屍！
那裏是報曾報效民族危難的國軍將士們靈魂的安息地？！
意識形態淩駕在民族道義之上.公權刻意淡化排斥中華民族固有的傳統道德理念. 國家的道義責任.社會的正義.博愛.善良價值觀.被形形色色的民粹梟雄們為牟取個人權欲.站在權力的制高點. 以邪教式的蠱惑.衝擊的淩亂不堪！….令國際社會為之困惑….
依稀記得：淒厲的警報聲劃過長空，頭頂上日寇的飛機在轟鳴，為了配合日寇侵華動搖軍心，漢奸偷偷的在隱蔽處不時的向日寇的飛機射出信號彈，經常的將敵機引向轉移的得軍人眷屬團的車隊，在沒有防空火力的大後方，日寇的飛機低空追逐著手無寸鐵的老儒婦幼們，兩論車隊的速度無法擺脫敵機的追逐，後那種木制的機翼再向逃難的民眾投彈時稍稍傾斜的信號，以為民眾深知，每次低空掃射投彈過，當日寇的飛機又一次的抬起機頭作徘徊狀飛行時，下面已經又增加了幾具屍體和流著血的民眾，悲涼的面孔無法掩遮驚恐的心態和哭泣聲，這些逃難的軍人眷屬團只因為沒有男人的呵護，因為這些家庭中的男人們均在戰場上拒敵！眷屬團中的老儒婦幼們無怨無悔，在這場民族災難的時日，他們知道自己的兒子，丈夫和父親們在前線盡軍人的天職于戰場拒敵！拯救民族免於危亡…..
一個負責任的政府. 要有全面承認歷史的勇氣.和承擔道義責任的良心. 幫助每一個人治癒創傷.戰後德國對歷史作了正確的選擇，得到世界的认可！
不論是出於法學法理的推定探討。還是處於對自己陣亡疆場将士的精神的懷念。難道我都無法為我的在戰火中離去的将军孤獨的靈魂在人間尋回正義和公平？即使這樣也難以給所有受到過暴力侮辱和傷害的人們帶來些許的安慰。我只希望對那些失去親人和摯友的人們，並到現在還自願或被迫依然忍受著權術加謊言對待的人們表達深切的同情。歷史是由錯綜複雜的事件構成的，而誰都有權利來陳述自認為的歷史真相。那麼到底誰的歷史陳述是真實的。陳述者有說出真相的權利
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討當年戰場的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- - -對家族或者自身所正在或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在敷衍和愚弄面前保持沉默……
要求信仰自由，民主，人權，與和平普世道德，民主法律價值的國軍陣亡將士遺族，在遭受不公正屈辱時委屈噤聲？….
中國國軍抗戰將士的戰後際遇，留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情也哀！其狀亦悲！世界史獨一無二。
抗日戰爭是中國歷史上一次偉大的衛國戰爭。假如，以偏激的意識形態淩駕在民族大義之上！且為立國之本.公權無法以普世公認的價值觀民族的道德觀.對後世人解釋清楚這段歷史的發生的事情原生態.這是以德為本籲智的為政者所忌！
讓我懷著承重的的心情記述一件歷史的史實….
一代拯救民族于危亡的職業軍人抗日英靈，陣亡之後葬於北京西郊香山地區.將軍凝重肅穆的《憑欄月臺寶頂式陵墓》 ….
在那個另人心痛的年代. 意識形態異見蠱惑.淩駕在民族大義之上.令傳統道德理念困惑迷茫的年代…
權力驕橫卵翼糊塗幫群氓演繹出近乎侏羅紀世紀原始的瘋狂殘暴.
實施了掘墓揚屍的愚昧野蛮暴行!
僅只為得到狂熱“政治標籤” ----“左派革命者”！
一生戎馬匆匆，卻被自己的同胞們踏著逝者的靈魂.去探摘自己的政治騰圖！…令中華民族传统道德蒙恥！
我們中華民族抵禦侵略的男兒，中華職業軍人為了民族不受辱！喷奔赴戰場，數百萬為此流血甚至獻出生命！受階級鬥爭意識形態蠱惑.在民族間製造仇恨！将階級鬥爭意識淩駕在民族大義之上. 我們中華民族抵禦侵略的將士們好男兒----中華職業軍人.最後卻連一個安靜的墓地均到不到！甚至連一個讓後人能夠尊祭的放置靈魂牌位處都沒有…这种愿望均受到冷漠而強硬的抵制….
嗚呼！民族的悲哀有更甚者！？
失掉道義公正.偏離法律的行為.是為政者所忌
中國古人顧炎武書曰：“君子為學，明道救世”
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有，“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞. 儒家以為統治者應以德化民眾
“論語。顏律”君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
中國古訓；禮儀廉恥.國之四維.四維不張.國將不國！
盅.孝.仁.愛.信.義.和平.都可以像某個時期的大陸統統打倒？
为政以德的延续；有大儒，道家的精辟；孔子云（有道），孟子称{仁政}，墨子的{兼爱}，荀子的{王制}均崇尚以德政为本的政治理念。伦理学，社会学。法学都市为政治服务的，但是伦理的实践才是最为为稳定尊高级的政治实践。为官职者无德可为患一方，
1970年12.月7日當時的西德總理勃藍特造訪波蘭，在憑弔二戰期間被納粹屠殺的幾百萬猶太人的紀念碑時，在幾百萬無辜的亡靈前，站立的身軀出人意料的跪了下來。一襲長衣的勃藍特雙手叉前，面色黯然深邃的雙眼低垂著嘴角緊抿，身形蒼勁如樹，猶如一尊歷史上的塑像。據說全世界都為勃藍特之跪而動容。以纖悔而跪，這也許是世人下跪行為中最為可貴的一份人文內涵。世人之所以欣賞勃藍特之跪，是因為他讓人們窺到了蘊含其中的釺悔之意，一個沒有忘記歷史的民族,及其領袖人物的真誠的反思,及反思後自覺的理性選擇。那張西德總理勃藍特之跪的照片,顯現在世人面前時令人凝視深思良久，感慨唏噓，世界一角再現磊落的政治家的胸懷。這種政治家及軍事家的胸懷,何時能顯現在臺灣政治軍事家行列？
侵略者，日本戰犯被禮遇，數次遣送回國…..
地獄裏日本侵華武士道. 罪惡的靈魂在獰笑…我們的靈魂牌位都被供奉在京都武士道靖國神社裏. 受到全體大和民族的緬懷敬仰.每年首相要來參拜我們的靈魂！…. 可憐的抗日支那军人…支那的民粹主義意識形態的蠱惑！你們讓你們死無葬身之地了吧？！….
…..留下可見的深約數米深的墓穴. 屍骨淩亂的丟棄在深坑內 {現今的北京科學院植物園東南角落處….}.墓碑也被近處“村民”院落內據為己有…將軍族人數次請求中國科學院香山植物園.希望還原陵墓原貌.以及原有產權十畝陵園地界.但是均受到冷漠而強硬的抵制….
蹊跷的是….驅使中國科學院香山植物圓，保留將軍被掘墓地的深坑原狀達二十餘年？然後在一個機會來臨…..將軍墓地{中國科學院香山植物圓東南角落處}近處要開通一條南北向的公路. 毅然將將軍墓地夷平.至此一代民族危難時挺身而出.血灑疆場的職業軍人.將軍陵園墓地被夷為平地…..
北京海澱區檔案館存錄著香山四王府村土地產權人的歷史記錄？將軍墓地十畝陵園的產權人為將軍嫡子李樹原名下.能劃出現今地理座標位置.就在原来北京城去香山公路南側.五十米處一座傳說的清王朝圓柱型王爺墓地---再向南進去約五十米一座傳說的袁世凱家人的有石牌樓的墓地。再向西南進去約五十米一座傳說的軍閥吳佩孚的墓地.再向西南進去約一百五十米就是將軍的原有墓地陵園地界.
人類的良知。不允許将將永恆的觀念-----神聖的;正義，善良，公允，道德，真理…淡化踐踏..，來為攝取最大政治權益,顛覆真理及將民族引向悲情絕境….. 當身居高位手握重權者把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，形式化的法律祭文演化成精緻的虛偽將社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討戰場事時的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- --令人痛心的是，曾堅持長期英勇抗戰的國軍官兵們，雖然戰死者已矣，對家族或者自身所正在，或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在法律文字遊戲的敷衍和愚弄面前保持沉默…
只有生命逝去時我們才意識到，她彌足珍貴對所有逝者而言，他們將成為留世的親人永生的懷念；對因病而逝者人們懷念親人臨終前的遺言，對為國家利益血灑疆場的前方陣亡將士，我們無法瞭解到他們生命終結時的心態，但是那戰場的悲壯讓每一個有良心的人難以忘懷…
一篇偉大的繳文誕生了
左拉的呼喚社會正義，正氣磅薄氣勢如山歷史彌新永垂青史的
“我控訴！”在震旦報刊出了
1898年1月10日軍事法庭審理對艾思特拉齊控告，儘管艾思特拉齊承認是他向德國提供了情報，德雷福司不過是個替罪羊，但；法官和陪審員們跟據“上面的意旨”還是宣判艾思特拉齊無罪。------軍事法庭因害怕損害自身的威信而拒絕改判！左拉的呼喚社會正義，正氣磅薄氣勢如山歷史彌新永垂青史的“我控訴！”在震旦報刊出了。雖然左拉曾疲憊而絕望的離開法藍西去英國流浪。但是，德雷福司從魔鬼島回到巴黎， 9月9日法國總統宣佈對德雷福司特赦。 1906年7月12日法藍西最高法院對德雷福司判決無效，蒙冤的德雷福司終於獲得公正
1998年1月法國總統希拉克發表公開信；讓我們永不忘記一位偉大的作家------左拉，運用自己的天分執筆為真理自由尊嚴與正義的價值獻身。一如伏爾泰是最佳知識份子傳統的化身。
啟動國家的國際形象需要民眾的自然人效應，任何一個國家首先要融入國際體系，為全世界話語體系所認同後,才能順利的進入這個體系，實現國家形象最大價值的放大，自然人的真實感受所能夠帶來的國家形象效應，遠比政治精英們自我標榜口號式的呐喊更能為輿論接受。觀察家不會忽略個人的遭遇。它給國家帶來的國家形象效應會使我們的對外交流增多更加多得令世界輿論的困惑。國際交流的主體不再是以國家政府為主體的自我標榜，及傳統的社會精英外交的公共外交形象塑造。輿論動員，個案人權記錄等等更能吸引人們的關注。
用麥金利總統時代的陸軍部長魯特的話說就是；“軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”。假如某個時代的政客們急於相信他們的國家是一種新形式的《帝國》他們的危險的違憲的所謂行政法規會給獨特的社會帶來利益。而甘願把上述的群體邊緣化，並剝奪他們的權益。那以後的自由與正義，法律與秩序，和平與幸福誰還願意再次的獻出自己的鮮血乃至生命來捍衛？！
或許這就是那種以“大善”始，以大惡終。栽下茲提樹開出罌栗花的曾經歷史。這給我們留下的豈只是困惑和迷茫…因為道德砥礪的過程就是人格完善的過程，但是如果幻化為在狂熱政治投機的階梯上不斷攀越過程，道德無法再保持那種與生俱來的神聖的一面，而成為熙熙攘攘追名逐勢之流的一員，那將是其自身的毀滅，民眾的災難。
只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的，運用為知人論世的最高標準。極力宏揚道德和法律主體思想，並融入為個人人格理念時，才有資格作為治理國家的一員，才是民眾的福音！
個知道區分政治問題和法律問題的國家是幸福的，一個理解政治問題和法律問題不同的民族是理智的。
而中国的內戰，卻不如此。不僅有法律的懲罰，還有道德上的貶低。那些曾經為衛國戰爭灑過熱血的國軍將士，因為參加過內戰，就被描繪成匪、賊、寇。比如，吳強在長篇小說《紅日》的“修訂本序言”裏就有這樣的字眼：“張靈甫這個匪徒“
大陸一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
這樣的政治氛圍裏，諸如類似的抗日名將屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種恥辱的不奇怪.即使張靈甫在內戰中真的是罪惡累累，但對中國來說，他絕不僅僅是罪人。張靈甫驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中成了瘸子，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李铭鼎將軍.張靈甫將軍应有的位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有他的衣冠塚。這些職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇。
日寇入侵民族危難時期國家歷史良心回憶
在中華民族危難時將軍挺身而出盡軍人之天職於戰場
歷經數次忘卻自身安危投入腥風血雨艱苦卓絕的戰鬥….
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
新編第三十二師中將師長
抗日將領李銘鼎{著九}將軍抗日戰爭春秋史略
李銘鼎{著九}將軍
在民族危難抗日戰爭時期職業軍人的歷程
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質.
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
將軍原籍山西省垣曲縣人，追隨孫中山先生革命事業，投身軍伍，歷任排，連，營長。李銘鼎{著九}（山西垣曲人）
1926年考入北平陸軍大學畢業於第九期。七七抗戰爆發後為阻擊日寇將軍以軍人的天職投身抗戰軍役.
1937年參加平型關戰役時任61軍少將參謀長，帶領208旅及72師新編第一旅的官兵，浴血沙場奮戰九天后取得平型關大捷。此役後出任中央地區總指揮部；郝夢林軍長陣亡後陳長捷代郝職務，将军升任中央地區剿日寇總指揮參謀長指揮了“忻口戰役”鏖戰32天最後取得“忻口戰役” 的勝利。
此役後將軍出任第六集團軍總司令陳長捷{的總參謀長，又歷經數次戰役。
1940年任綏遠戰區長官司令部高級參謀，第三十五軍新編第三十二師中将師長，為抗擊日寇駐軍{遂遠省在抵禦逶寇的抗日戰爭中，將軍奮戰於戰區的“平型關戰役”南口戰役，綏西集寧戰役.臨河戰役，百靈廟等保衛戰，三進三出激烈的五原保衛戰…..在彈盡糧絕時，將軍盡軍人之天職於戰場身中十七彈血盡而亡，時年45歲，為了國家的存亡身中十七彈血盡而亡！“成功成仁，死而後已”…. 從照片上看到的身著軍裝的將軍，前額水準分為兩種孑然深淺不同的膚色。乃軍帽所為。
嗚呼！將軍為這個政權盡軍人之天職於戰場！
將軍的追悼會隆重在北平嘉興寺舉行，蔣中正主席親臨追悼會偕同的有政府要員於佑仁，張治中，張群，鄧文儀等。
在北平嘉興寺舉行的將軍追悼會尊祭時軍事委員長蔣中正. 默视将军遗像良久…云：“…. 動容將軍殉國之壯烈，哀其族人之不幸，憫其哀…..”
世界公權真的能以：正義.真理和法律
維護人權以及生命的尊嚴？
公權能真誠的敬畏庶民的生命？！
對期望成為嚴肅的國際事務參與者，不是說只把民主，法制，人權，作為一個標籤，隨意的貼在公權無限擴大後的一個行政法規上。而是任何一部法律法規或制度都要和民主，法制，人權相聯繫。並且民主，法制，人權應當是每一個行政法規的出發點和歸宿
一個嚴肅的國際事務參與者 . 必將是國際秩序楷模性的維持者 . 在國際法律體系內
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
中華民國抗日國軍老兵問天.那裏能容納我們靈魂？
勿讓我們在外敵入侵時義無反顧的付出鮮血乃生命！
最後連一個安靜的靈魂歸宿地都沒有！
中國國軍抗戰將士的戰後遭遇，卻留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情其狀，獨一無二。
政治問題和法律問題畢竟不是一回事。美國內戰沒有產生戰犯，也沒有一兵一卒在未來的歲月裏因為“歷史問題”而遭到清算和迫害，勝利者更沒有用筆墨掀起一場醜化運動以便將反叛者掃進歷史的垃圾堆。南部邦聯總統傑弗遜·大衛斯1889年去世，活了81歲。副總統斯蒂芬斯則戰後不久就被佐治亞選為聯邦參議員，死後墓碑上居然還刻著“一心為公”，他生前沒有被人改造，死後也沒有誰去鞭屍揚灰。即使是1865年4月14日林肯被同情南方的布思刺殺，美國也沒有因此瘋狂，來一次徹底乾淨肅清南部殘餘的斬草除根運動。
正義的社會必須是開放的社會.一個正義公正的社會不可能是絕對平均毫無差別的.但必須是個開放的社會.社會必須有它的包容性.而非排他性！排他性意味著一個社會中某個群體.階層.族群.的生活品質水準的提高.或者維持.必須依賴另一個群體的貢獻或者被剝奪.同時又排擠後者進入同等水準生活品質的期盼…這種界限是依靠公權力通過制度化途徑來劃定完成的.簡單說就是依靠公權利非法剝奪弱勢群體{或者非嫡系群體}的合法權益.來滿足強勢群體{嫡系群體如滿族八旗選票支持群體}.提高對生活品質的要求.
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重標準，錯誤的使用自己的實力。而淡化民族的道德标准。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？
1870年，李將軍則長眠在了華盛頓學院的小教堂之下。在那裏，他的塑像依然身穿南部邦聯軍裝.
美國有過內戰，卻沒有戰犯。南北戰爭結束後，聯邦政府不曾處罰南方一兵一卒，那是把法律問題和政治問題分開處理的最好例子。在這場戰爭中，共有62萬人喪生。這意味著大約每60個美國人裏，就有一個死於戰火。照常理來說，總得有人為這場殘酷的戰爭負責。
事實上，在文化大革命中，不止一位殉國將士被拋屍露骨。就如李銘鼎將軍在北京西山的陵墓被掘墓揚屍！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
實事求是地書寫抗戰史，冷靜、客觀地評價抗戰史，解決歷史教科書在闡述抗戰史上存在的問題，已經不可回避。這是對人們良心和胸襟的考驗.
在抗日戰爭中，按照大陸的說法，自盧溝橋事變至1945年6月，國軍中少將以上的將軍，共犧牲115人。其中上將8人，中將42人，少將65人。而國民政府的何應欽則說是206位將領。無論是一百還是二百，都已表明戰將傷亡慘重。在這場曠日持久的戰火中，軍人傷亡達三百余萬人。無論政見如何，和在山西遼縣殉國的八路軍左權將軍一樣，他們都是中華民族的英雄。他們的名字留在中國的英烈譜上。任何為抗日戰爭的勝利做出過貢獻的人，他們流過的血，出過的力，都不應該被遺忘，被歪曲。任何遺忘和歪曲都是真正的國恥！
曾幾何時，綏西.三進三五原保衛戰出名的.“虎頭師”三十二師.中將師長李铭鼎将军，戴笠、張靈甫、湯恩伯，.等等在抗戰中聲名赫赫的人物，在大陸成了十惡不赦的反派角色。歷史教科書也這樣一代代地告訴大陸的孩子們
如今，上海的陵園裏可以有了張靈甫等抗日名將的衣冠塚，而戴笠故居和湯恩伯故居，也已修葺開放。李铭鼎将军的墓地那里去寻找？！儘管這一切都是靜悄悄地進行，甚至顯得有些偷偷摸摸，好像在幹什麼見不得人的勾當一樣，但往好裏想，無論如何都算是一種進步. 可這不夠。
抗日戰爭勝利六十周年已过去。大陸面臨著如何紀念這一偉大歷史時刻的挑戰。法國紀念諾曼地登陸六十周年的恢弘氣勢已經向全世界展現過了，而明年的世界反法西斯戰爭勝利六十周年紀念日，也決不會是在悄無聲息中過去。如何紀念抗戰勝利六十周年，實際上是在向世界顯露當今大陸的政治形象和政治胸襟，而不是簡單的排場之大小問題。六十年一個甲子。老人在故去，新人在成長，黨爭的硝煙越來越遠，因此，對令人信服的歷史真相的需要就不斷強烈。
遺憾的是，由於種種原因，歪曲和遺忘並沒有不存在。懷念中華民國職業軍人抗戰的帖子.就经常的被删除ID被封！言論自由呢？！懷念抗戰將士事蹟違憲嗎？中華網. 環球網. 中國新聞網.指令來自那裏？
1949年後的大陸，抗戰過的國軍將士和他們的親人，甚至遠沒有日本戰犯那麼幸運，他們有的被鎮壓了，有的則承受著一次又一次的政治風浪。甚至殃及他們的後人.諸如李铭鼎将军嫡子.以莫須有的所謂“現行反革命”判處終生監禁！〈二十年後無罪釋放〉…同樣是{所謂的} “反革命”。1955年的“胡風反革命集團” 主要成員，胡風。路翎。梅志1979年和我《李铭鼎将军嫡子》同樣先後出獄。為什麼他們的工齡得以連續計算並補發了二十五年的工資？而我的二十年工齡就消失了昵？他在想….迷茫…困惑…..費解…….不是說： 法律面前人人平等嗎！？共和國的法律沒有雙重標準。司法的普遍正義性體現在……
.但是，至今一個具有選舉權的共和國的公民.一生盡了各項應該盡的公民的義務.到今日共和國公民因該享有的各項福利待遇.諸如：
退休金{養老金}.醫療保證金.住房補助金.冬季取暖補助金.最低生活保證金.老人補助金….甚至連2006年頒佈的獨生子女獎勵金.等等…
均被有關職能部門以各種理莫须有的理由剝奪. 儘管這種驕橫權力無知.杜撰出所謂的“理由”是那樣的無理.蒼白.荒謬.甚至滑稽！儘管它們在褻瀆神聖的法律！儘管他們找不到一條共和國的法律支持他們的濫權！但是它們有效！乃意識形態激進異化卵翼下的官僚權力的魅力！…
近日.中華人民共和國最高人民法院院長王勝俊在談到“司法公正”問題時,王勝俊強調,必須切實尊重人民群眾…..,以讓人民群眾看得見…….的方式保障司法公正
王勝俊表示,目前,中國正處在社會轉型期,…..隨著依法治國基本方略的推進,法律調整的領域、….社會各階層比以往任何時候都更加期盼公平正義。…..,化解每一個矛盾…..,
讓群眾“感受到司法的公正與效率和社會的公平與正義”
王勝俊表示,公平正義是人類政治法律思想的核心價值,社會主義比以往任何社會制度更加重視在全社會實現公平正義
我們希望從另外一個管道得到回答.那些以“三個代表精神”全心全意為人民服務.工作總是無暇的年終總能得到各項獎勵的. 政府職能部門能給出我們符合共和國法律政策的書面回答嗎？我們期待著通過聯合國人權理事會得到這份書面的回答
在中國大陸的戰犯管理所裏，一共關押過1062名日本戰犯，其中1017名在1956年分3次被宣判免於起訴，釋放回國；另外45名也沒有一個被判死刑，而且1964年4月全部被釋放回國.
在撫順戰犯管理所。這裏曾先後關押過900多名日本戰犯和溥儀等71名偽滿戰犯，同時也關押過354名國民黨戰犯。在這所監獄，一些為抗戰立下過汗馬功勞的戰將，跟日本戰犯一起接受“改造”。
直到現在，改造國民黨戰犯還被當成正面宣傳。當中國大陸在宣傳改造成功的時候，似乎從來沒有想到過，對他們或許根本就不應該有什麼強制改造，甚至根本就不該有戰犯這個詞。然而在大陸卻沒有發生過這樣的政治和解和社會重建，似乎內戰的血還沒有流夠。因此也就有了雙手沾滿中國人鮮血的日本戰犯和被當成戰犯的中國抗戰將士關在同一所監獄的尷尬。事實上，仇恨也沒有隨著戰爭一起結束。在有些人眼裏，叛亂者應該受到嚴懲。然而，甚至1958年3月4日大陸內務部在關於撫恤工作幾個問題對陝西省民政廳的批復中稱：
“……國民黨抗日陣亡官兵也不需要和不應該由我們再去撫恤”（內務部(58)內優字148號）。那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的批復，一定都會為此含笑九泉！
李銘鼎將軍驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中身中十七弹，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李銘鼎將軍一個位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有某位将军的的衣冠塚。這位職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。
這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇事實上，在文化大革命中，不止一位類似李銘鼎將軍殉國將士被拋屍露骨！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……
日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的…一定都會為此含笑九泉！
中國一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
在這樣的政治氛圍裏，這位抗日名將李銘鼎將軍屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種民族恥辱！
當黨爭和意識形態遮蔽了真相的時候，抗戰史就會難以下筆。比如，要講到情報工作對抗戰的貢獻，記住對日作戰中的功勳，而不應該因黨爭的原因一筆抹殺。每一個黨派中都能發現正直的和德高望重的人。即使是勢不兩立，也不意味著其中一方必定是魔鬼。“勝者為王，敗者為寇”的歷史負擔，早該卸下了。
身居高位的贊櫻弟子長期權力意識培養出來的自我超越法律的情態。以其固執的傲慢淡化法律和道德規範的習慣行為，可以憑藉手中的權利把道德規範系統弱化，將自己按排在道德和法律之上，法制更降到次要的從屬的低一級的甚至破壞法制的理論基礎。在他們面前何談法律及道德規範？當身居高位的贊櫻弟子手握重權把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，.將形式化的法律條文演化成精緻的虛偽社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！？….
往者雖已逝，來者猶可追 中國的抗戰史需要重寫。怎麼對待抗日戰爭的歷史，真正事關國家形象.在戰略上應該積極地看待國民政府1931年後的政策選擇，不應再把國民政府的一些政策和策略簡單化地視為軟弱，甚至是投降主義。9·18事變後，全國學生一致要求抗戰。主戰情緒發展的邏輯很簡單：“日本佔領中國領土，中國必須抵抗，即使是戰敗、戰死都在所不惜。失地是可恥的，不戰而失地更是永遠洗刷不掉的恥辱。”就連德高望重的蔡元培，也因為阻攔學生都挨了頓打。
國民政府從來就沒有所謂的消極抗日，也正因為這樣，國民政府始終是日寇打擊消滅的主要對象，而國民政府面對的始終是抗日主戰場。僅就長沙會戰而言，第一次長沙會戰，殲敵3.3萬人，第二次長沙會戰，殲敵4.8萬人，第三次長沙會戰，斃傷敵人5.6萬人。它們和那次殲敵1000餘人，所有大陸中學生都耳熟能詳的平型關大捷，一樣值得紀念。據大陸1994出版的《血祭太陽旗》，在中國斃命的日寇將領共129名，其中大部分是被擊斃的。在斃命的日寇中，只有三位是死於跟八路軍的戰鬥中，包括阿部規秀中將。在敵強我弱的格局下，有戰就可能有敗。只有一支躲避會戰的軍隊才不會潰退，反而會不斷壯大。如果只看一時一地之得失，那麼，從1937年7月7日直到日本投降，國民政府的抗戰史就只能寫成一部“大潰退史”，半壁河山都丟在了它的手裏！
可是勝利是從何而來的呢？
巴黎屈服了，歐洲在希特勒的鐵蹄之下，倫敦、莫斯科還在戰鬥。菲律賓、馬來亞、荷屬東印度、緬甸淪陷了，東南亞在受日本軍國主義者的蹂躪，重慶還在戰鬥。這是一個不屈的國家，生活著不屈的人民。不錯，南京是淪陷了，但中國還有重慶。
重慶是中國抗戰的精神堡壘。日本要想打跨中國，必須打跨重慶。從1938年2月18日到1943年8月23日，日本陸海軍航空部隊進行了為期5年半的戰略轟炸.
史稱“重慶大轟炸”。據統計，空襲重慶共218次，出動飛機9513架次，投彈21593枚，炸死市民11889人、傷14100人，炸毀房屋17608幢，有30所學校曾被轟炸。重慶沒有屈服，中國沒有屈服。重慶大轟炸背後是英勇不屈的重慶精神。可這關係中國命運的“重慶大轟炸”，在大陸卻曾是除有零星報導外，塵封了整整六十年。大轟炸中屹立不倒的陪都重慶，在飽受戰火摧殘後，勝利的中國在那裏樹立的“抗戰勝利紀功碑”，1950年就被改建成了“人民解放紀念碑”。“抗戰勝利紀功碑”是在1941年12月建成的“精神堡壘”的舊址上建立的，它們都是重慶抗戰，中國抗戰的歷史見證。如今只有解放碑傲然挺立在山城 “埋頭苦幹的中國人，將盡我們的力量所至，抵抗到底。我們將奮鬥到最後的勝利，或最後的慘敗。縱使大好河山，悠久歷史，都被鮮血染紅，或毀滅在熊熊的火眼之中，亦在所不惜。”正是在憑藉著這種精神，中國迎來了抗戰的最後勝利。
1945年9月2日，日本政府代表正式簽字無條件投降，徐永昌代表中國政府在日本投降書上簽字確認。9月3日，中國舉國歡慶，國民政府確定從第二年開始以每年9月3日為抗日戰爭勝利紀念日。1950年，大陸沿襲將這一天作為法定的抗日戰爭勝利紀念日。在明年的抗日戰爭勝利六十周年，大陸應該明確將這一天作為勝利紀念日。勝利的光榮屬於所有為之付出過血汗的人們，它不應該為意識形態和黨爭所玷污。也許俄羅斯政府對待衛國戰爭勝利的方式，值得大陸借鑒學習。雖然俄羅斯已經已經不是社會主義國家，但它並不抹殺蘇聯衛國戰爭的歷史意義。2001年俄羅斯慶祝蘇聯衛國戰爭勝利56周年，參加過衛國戰爭的老戰士出席了閱兵式，而在2003年慶祝衛國戰爭勝利58周年時，俄軍士兵身著衛國戰爭時期的蘇軍服裝，手擎老軍旗在莫斯科紅場參加閱兵式
中國抗戰勝利六十周年之後，應該允許曾經是國軍的抗日老戰士穿著往日的軍裝，佩帶勳章，在昔日的戰旗下參加慶典。他們應該得到尊重，哪怕是遲到的尊重。是那些軍裝，那些勳章，那些旗幟，和他們為民族自由和生存而戰的記憶聯繫在一起。這份記憶屬於他們，也屬於這個國家，屬於子孫後代。那些在抗日戰爭中犧牲的英雄，國民政府授予他們的榮譽，應該重新得到承認，起碼應該讓他們的後人，在大陸從此能夠公開自豪地緬懷自己的先人。在對偉大的衛國戰爭的紀念中，應實事求是地尊重和承認政見不同或者對立，甚至曾經兵戎相見的愛國人士在抗戰中的功勳，在歷史問題上表現出政治和解與寬容的精神和胸襟，而任何把這些當成權宜之計或者點綴的思想和行為，都是褻瀆衛國戰爭的光榮精神…
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄.
在國際交流中讓別人認同對自己國家價值觀的認同,不是僅僅依靠生硬的政治宣言和說教，因為這往往會招致對方的厭惡! 更多的要靠平民凡人效應，它往往遠遠的比偉人效應更能使國家的形象豐滿。
所以公共外交才是現代國家進入國際社會構建並改變國際輿論的過程。公權需要有符合國際社會的基本價值觀的；博愛，平等，善良，正義等，這些道德品質的施政
佛學主張“普渡眾生”基督耶和華說：“我愛世人”
中國至聖大儒主張：“天下為公，大同世界！”
可是民粹黨人煽動：你們之間仇恨吧！殺戮吧！
掀開世界歷史民粹政客現象的出現，不論是以；法西斯，獨裁者，一代梟雄，虛偽的假民主代言人身份出現，無一不是以淡化，踐踏，抵制，自由世界民主法權。無一不是在民粹政客鼓惑煽動下形成地域民眾，族群，階層間相互的：猜疑，仇恨，敵視，仇殺，勢不兩立的情緒！因此民粹政客致力於將民族以地區間族群間進行分割…
實質乃以維護地緣政治既得利益為手段和契機.蠱惑民眾製造地區族群種族間的不合.產生離心力.製造大中華民族間的仇視心態.建立政客穩固的選民基地.選票發酵生產機器.
比如：南非的種族隔離和滅絕，
德國希特勒的猶太族的滅絕性屠殺，塞黑的種族滅絕，
史太林時代的；蘇聯布偌斯基射擊場對上萬民眾---“階級異己者”的屠殺，
現全世界都知道卡廷事件波蘭.1.3萬俘虜是貝利亞執行了史太林下達的屠殺令，
紅色高棉時代的柬埔寨以階級滅絕性大清洗，現時世界各地的種族，族群，地域民眾間的衝突，
階級分層優劣屬性學說。均成為民粹政客獲取並穩固權利的工具和途徑。
針對民粹政客為獲取最高權力肆意踐踏人權的現象.國際制定了人權宣言 . 《人權宣言》第三十條對一國政府施加這種限制的權力做了進一步的限制，規定；“本宣言的任何條款不得解釋為默許任何國家，集團或個人有權進行，旨在破壞本宣言所載的任何權利和自由的活動或行為”因此一國政府憑藉它的權力，僅以對某些人權的行使施加另外的合法的限制或限定作為一種藉口而拒絕這種權利，就是違反〈宣言〉〉
國際人權《宣言》第三條至21條規定的公民的政治權利
第三條規定“人人享有生命自由與人身安全”第一條第二款規定“….任何情況下不得剝奪一個民族及每一個人民自己生存的手段….”
〈防止立法者和司法者任意地偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力的人敵對的歧視。〉
以此扼止民粹政客繼續製造人為的相互對立，敵視仇殺的可能性並掃除其所謂的理論基礎，明確指出那是反人類的犯罪！在文明人類面前以法律的形式確立！使任何違背世界人權憲章宗旨的詭桀性煽動鼓惑再無立足之地！
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
儒家以為統治者應以德化民眾.“論語. 顏律”
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！正義與道德。法律與仁政不可切割。潤物細無聲的教化毀於為政無德！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞.
一種道德母體的觀念昇華為法律規則，這些來自道德觀念就是法律的誠實信用原則和權力不得濫用原則.
《国语.周语上》“勤恤民隐，而除其害”
《汉书韦贤转》“不遂我遗，恤我九列”
古之欲明明德于天下者，必先治其国，欲治其国者，先齐其家，齐其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲诚其意者，先知其知。致知在格物，格物而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后才能齐家，治国，平天下！正义与道德。法律与仁政不可切割。润物细无声的教化毁于为政无德！
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把靈魂都丟在了後面…應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去重拾那些原始的感情，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我主耶和華：
我們在天的父！ 願你的靈為聖！
祈求主護佑我們英靈得到安息！
其族人子祠得到應有的人權
願主和我同在！
阿門！
2009年4月7日星期二
清明之際遙祭中華民國職業軍人抗日將領清明之際遙祭中華民國職業軍人抗日將領
清明之際遙祭中華民國職業軍人抗日將領
李銘鼎{著九}將軍在天之靈
盟軍族人 . 李樹原{子謙} . 撰文
抗日將領李銘鼎{著九}將軍時任第六十一軍少將軍參謀長
抗戰期間主持參與策劃：南口戰役.平型關戰役. 忻口戰役…
後調任
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
第三十二師中將師長
將軍主持參與策劃：綏西集寧戰役.臨河戰役，三進三出激烈的五原保衛戰. 百靈廟等保衛戰…
將軍身先士卒盡軍人之天職於戰場.身中十七彈…血盡而亡.
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
昔日異族入侵.中華男兒冒死抵禦.公權良知深慎
民族危難時期過後國家歷史道義责任良心的回憶
很小的時候祖母對我說.你想讓別人怎樣對你，你就必須怎樣對別人
國家興亡.匹夫有責！日寇入侵民族危難 .中華職業軍人---民族魂.挺身而出盡軍人之天職於戰場
抗戰.職業軍人前僕後繼！一生戎馬匆匆….
衛國戰爭之後…一生戎馬匆匆的職業軍人…被同胞們掘墓揚屍！
那裏是報曾報效民族危難的國軍將士們靈魂的安息地？！
意識形態淩駕在民族道義之上.公權刻意淡化排斥中華民族固有的傳統道德理念. 國家的道義責任.社會的正義.博愛.善良價值觀.被形形色色的民粹梟雄們為牟取個人權欲.站在權力的制高點. 以邪教式的蠱惑.衝擊的淩亂不堪！….令國際社會為之困惑….
一個負責任的政府. 要有全面承認歷史的勇氣.和承擔道義責任的良心. 幫助每一個人治癒創傷.戰後德國對歷史作了正確的選擇，得到世界的认可！
不論是出於法學法理的推定探討。還是處於對自己陣亡疆場将士的精神的懷念。難道我都無法為我的在戰火中離去的将军孤獨的靈魂在人間尋回正義和公平？即使這樣也難以給所有受到過暴力侮辱和傷害的人們帶來些許的安慰。我只希望對那些失去親人和摯友的人們，並到現在還自願或被迫依然忍受著權術加謊言對待的人們表達深切的同情。歷史是由錯綜複雜的事件構成的，而誰都有權利來陳述自認為的歷史真相。那麼到底誰的歷史陳述是真實的。陳述者有說出真相的權利
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討當年戰場的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- - -對家族或者自身所正在或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在敷衍和愚弄面前保持沉默……
要求信仰自由，民主，人權，與和平普世道德，民主法律價值的國軍陣亡將士遺族，在遭受不公正屈辱時委屈噤聲？….
中國國軍抗戰將士的戰後際遇，留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情也哀！其狀亦悲！世界史獨一無二。
抗日戰爭是中國歷史上一次偉大的衛國戰爭。假如，以偏激的意識形態淩駕在民族大義之上！且為立國之本.公權無法以普世公認的價值觀民族的道德觀.對後世人解釋清楚這段歷史的發生的事情原生態.這是以德為本籲智的為政者所忌！
讓我懷著承重的的心情記述一件歷史的史實….
一代拯救民族于危亡的職業軍人抗日英靈，陣亡之後葬於北京西郊香山地區.將軍凝重肅穆的《憑欄月臺寶頂式陵墓》 ….
在那個另人心痛的年代. 意識形態異見蠱惑.淩駕在民族大義之上.令傳統道德理念困惑迷茫的年代…
權力驕橫卵翼糊塗幫群氓演繹出近乎侏羅紀世紀原始的瘋狂殘暴.
實施了掘墓揚屍的愚昧野蛮暴行!
僅只為得到狂熱“政治標籤” ----“左派革命者”！
一生戎馬匆匆，卻被自己的同胞們踏著逝者的靈魂.去探摘自己的政治騰圖！…令中華民族传统道德蒙恥！
我們中華民族抵禦侵略的男兒，中華職業軍人為了民族不受辱！喷奔赴戰場，數百萬為此流血甚至獻出生命！受階級鬥爭意識形態蠱惑.在民族間製造仇恨！将階級鬥爭意識淩駕在民族大義之上. 我們中華民族抵禦侵略的將士們好男兒----中華職業軍人.最後卻連一個安靜的墓地均到不到！甚至連一個讓後人能夠尊祭的放置靈魂牌位處都沒有…这种愿望均受到冷漠而強硬的抵制….
嗚呼！民族的悲哀有更甚者！？
侵略者，日本戰犯被禮遇，數次遣送回國…..
地獄裏日本侵華武士道. 罪惡的靈魂在獰笑…我們的靈魂牌位都被供奉在京都武士道靖國神社裏. 受到全體大和民族的緬懷敬仰.每年首相要來參拜我們的靈魂！…. 可憐的抗日支那军人…支那的民粹主義意識形態的蠱惑！你們讓你們死無葬身之地了吧？！….
…..留下可見的深約數米深的墓穴. 屍骨淩亂的丟棄在深坑內 {現今的北京科學院植物園東南角落處….}.墓碑也被近處“村民”院落內據為己有…將軍族人數次請求中國科學院香山植物園.希望還原陵墓原貌.以及原有產權十畝陵園地界.但是均受到冷漠而強硬的抵制….
蹊跷的是….驅使中國科學院香山植物圓，保留將軍被掘墓地的深坑原狀達二十餘年？然後在一個機會來臨…..將軍墓地{中國科學院香山植物圓東南角落處}近處要開通一條南北向的公路. 毅然將將軍墓地夷平.至此一代民族危難時挺身而出.血灑疆場的職業軍人.將軍陵園墓地被夷為平地…..
北京海澱區檔案館存錄著香山四王府村土地產權人的歷史記錄？將軍墓地十畝陵園的產權人為將軍嫡子李樹原名下.能劃出現今地理座標位置.就在原来北京城去香山公路南側.五十米處一座傳說的清王朝圓柱型王爺墓地---再向南進去約五十米一座傳說的袁世凱家人的有石牌樓的墓地。再向西南進去約五十米一座傳說的軍閥吳佩孚的墓地.再向西南進去約一百五十米就是將軍的原有墓地陵園地界.
人類的良知。不允許将將永恆的觀念-----神聖的;正義，善良，公允，道德，真理…淡化踐踏..，來為攝取最大政治權益,顛覆真理及將民族引向悲情絕境….. 當身居高位手握重權者把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，形式化的法律祭文演化成精緻的虛偽將社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討戰場事時的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- --令人痛心的是，曾堅持長期英勇抗戰的國軍官兵們，雖然戰死者已矣，對家族或者自身所正在，或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在法律文字遊戲的敷衍和愚弄面前保持沉默…
只有生命逝去時我們才意識到，她彌足珍貴對所有逝者而言，他們將成為留世的親人永生的懷念；對因病而逝者人們懷念親人臨終前的遺言，對為國家利益血灑疆場的前方陣亡將士，我們無法瞭解到他們生命終結時的心態，但是那戰場的悲壯讓每一個有良心的人難以忘懷…3
我們應該安慰在抗戰的凡塵中辛苦的將士同胞，孔子說：浴乎沂，風乎舞，詠而歸”。生人在靈魂最深處安置了人們所有願望的原點！現代人尤其是那些民粹政客們還願意否把這個最質樸的願望當作終極目的呢？有多少人能够讀懂並體會“詠而歸”的快樂呢？珍惜自己的靈魂吧！
啟動國家的國際形象需要民眾的自然人效應，任何一個國家首先要融入國際體系，為全世界話語體系所認同後,才能順利的進入這個體系，實現國家形象最大價值的放大，自然人的真實感受所能夠帶來的國家形象效應，遠比政治精英們自我標榜口號式的呐喊更能為輿論接受。觀察家不會忽略個人的遭遇。它給國家帶來的國家形象效應會使我們的對外交流增多更加多得令世界輿論的困惑。國際交流的主體不再是以國家政府為主體的自我標榜，及傳統的社會精英外交的公共外交形象塑造。輿論動員，個案人權記錄等等更能吸引人們的關注。
戰爭勝利六十周年.胡總書記致辭.我國的抗戰有兩個戰場.正面戰場由國民黨在抵禦。共產黨在敵後開闢遊擊戰術….
08.3.18日.中華人民共和國溫總理會見中外記者時重申：
要推進社會的公平正義特別強公平正義是社會主義國家的首要價值.
聯合國憲章 ：“……重申基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念，….. 創造適當環境，俾克維持正義，尊重由條約與國際法其他淵源而起之義務，久而弗懈. …”
法律和正義之外支撐我們這個龐大社會體系的還有責任和良知
世衛組織總幹事陳馮富珍博士箴言：“我們最關切的始終必須是弱勢和處於不利環境的群體。他們是隱藏的一群，往往處於偏遠的農村或城市貧民窟，在政治上幾乎沒有發言權”
中國北京.社會已經發展到高度文明，國家制訂了和諧社會發展宗旨，民族傳統美德，敬老愛幼….
只要他們巧妙的在錯誤的使用自己的權力。而背棄自己的道德承偌。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民主原則，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多少時代年輪代價誰能告訴我們?
用麥金利總統時代的陸軍部長魯特的話說就是；“軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”。假如某個時代的政客們急於相信他們的國家是一種新形式的《帝國》他們的危險的違憲的所謂行政法規會給獨特的社會帶來利益。而甘願把上述的群體邊緣化，並剝奪他們的權益。那以後的自由與正義，法律與秩序，和平與幸福誰還願意再次的獻出自己的鮮血乃至生命來捍衛？！
或許這就是那種以“大善”始，以大惡終。栽下茲提樹開出罌栗花的曾經歷史。這給我們留下的豈只是困惑和迷茫…因為道德砥礪的過程就是人格完善的過程，但是如果幻化為在狂熱政治投機的階梯上不斷攀越過程，道德無法再保持那種與生俱來的神聖的一面，而成為熙熙攘攘追名逐勢之流的一員，那將是其自身的毀滅，民眾的災難。
只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的，運用為知人論世的最高標準。極力宏揚道德和法律主體思想，並融入為個人人格理念時，才有資格作為治理國家的一員，才是民眾的福音！
個知道區分政治問題和法律問題的國家是幸福的，一個理解政治問題和法律問題不同的民族是理智的。
而中国的內戰，卻不如此。不僅有法律的懲罰，還有道德上的貶低。那些曾經為衛國戰爭灑過熱血的國軍將士，因為參加過內戰，就被描繪成匪、賊、寇。比如，吳強在長篇小說《紅日》的“修訂本序言”裏就有這樣的字眼：“張靈甫這個匪徒“
大陸一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
這樣的政治氛圍裏，諸如類似的抗日名將屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種恥辱的不奇怪.即使張靈甫在內戰中真的是罪惡累累，但對中國來說，他絕不僅僅是罪人。張靈甫驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中成了瘸子，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李铭鼎將軍.張靈甫將軍应有的位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有他的衣冠塚。這些職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇。
日寇入侵民族危難時期國家歷史良心回憶
在中華民族危難時將軍挺身而出盡軍人之天職於戰場
歷經數次忘卻自身安危投入腥風血雨艱苦卓絕的戰鬥….
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
新編第三十二師中將師長
抗日將領李銘鼎{著九}將軍抗日戰爭春秋史略
李銘鼎{著九}將軍
在民族危難抗日戰爭時期職業軍人的歷程
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質.
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
將軍原籍山西省垣曲縣人，追隨孫中山先生革命事業，投身軍伍，歷任排，連，營長。李銘鼎{著九}（山西垣曲人）
1926年考入北平陸軍大學畢業於第九期。七七抗戰爆發後為阻擊日寇將軍以軍人的天職投身抗戰軍役.
1937年參加平型關戰役時任61軍少將參謀長，帶領208旅及72師新編第一旅的官兵，浴血沙場奮戰九天后取得平型關大捷。此役後出任中央地區總指揮部；郝夢林軍長陣亡後陳長捷代郝職務，将军升任中央地區剿日寇總指揮參謀長指揮了“忻口戰役”鏖戰32天最後取得“忻口戰役” 的勝利。
此役後將軍出任第六集團軍總司令陳長捷{的總參謀長，又歷經數次戰役。
1940年任綏遠戰區長官司令部高級參謀，第三十五軍新編第三十二師中将師長，為抗擊日寇駐軍{遂遠省在抵禦逶寇的抗日戰爭中，將軍奮戰於戰區的“平型關戰役”南口戰役，綏西集寧戰役.臨河戰役，百靈廟等保衛戰，三進三出激烈的五原保衛戰…..在彈盡糧絕時，將軍盡軍人之天職於戰場身中十七彈血盡而亡，時年45歲，為了國家的存亡身中十七彈血盡而亡！“成功成仁，死而後已”…. 從照片上看到的身著軍裝的將軍，前額水準分為兩種孑然深淺不同的膚色。乃軍帽所為。
嗚呼！將軍為這個政權盡軍人之天職於戰場！
將軍的追悼會隆重在北平嘉興寺舉行，蔣中正主席親臨追悼會偕同的有政府要員於佑仁，張治中，張群，鄧文儀等。
在北平嘉興寺舉行的將軍追悼會尊祭時軍事委員長蔣中正. 默视将军遗像良久…云：“…. 動容將軍殉國之壯烈，哀其族人之不幸，憫其哀…..”
世界公權真的能以：正義.真理和法律
維護人權以及生命的尊嚴？
公權能真誠的敬畏庶民的生命？！
對期望成為嚴肅的國際事務參與者，不是說只把民主，法制，人權，作為一個標籤，隨意的貼在公權無限擴大後的一個行政法規上。而是任何一部法律法規或制度都要和民主，法制，人權相聯繫。並且民主，法制，人權應當是每一個行政法規的出發點和歸宿
一個嚴肅的國際事務參與者 . 必將是國際秩序楷模性的維持者 . 在國際法律體系內
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
中華民國抗日國軍老兵問天.那裏能容納我們靈魂？
勿讓我們在外敵入侵時義無反顧的付出鮮血乃生命！
最後連一個安靜的靈魂歸宿地都沒有！
中國國軍抗戰將士的戰後遭遇，卻留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情其狀，獨一無二。
政治問題和法律問題畢竟不是一回事。美國內戰沒有產生戰犯，也沒有一兵一卒在未來的歲月裏因為“歷史問題”而遭到清算和迫害，勝利者更沒有用筆墨掀起一場醜化運動以便將反叛者掃進歷史的垃圾堆。南部邦聯總統傑弗遜·大衛斯1889年去世，活了81歲。副總統斯蒂芬斯則戰後不久就被佐治亞選為聯邦參議員，死後墓碑上居然還刻著“一心為公”，他生前沒有被人改造，死後也沒有誰去鞭屍揚灰。即使是1865年4月14日林肯被同情南方的布思刺殺，美國也沒有因此瘋狂，來一次徹底乾淨肅清南部殘餘的斬草除根運動。
正義的社會必須是開放的社會.一個正義公正的社會不可能是絕對平均毫無差別的.但必須是個開放的社會.社會必須有它的包容性.而非排他性！排他性意味著一個社會中某個群體.階層.族群.的生活品質水準的提高.或者維持.必須依賴另一個群體的貢獻或者被剝奪.同時又排擠後者進入同等水準生活品質的期盼…這種界限是依靠公權力通過制度化途徑來劃定完成的.簡單說就是依靠公權利非法剝奪弱勢群體{或者非嫡系群體}的合法權益.來滿足強勢群體{嫡系群體如滿族八旗選票支持群體}.提高對生活品質的要求.
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重標準，錯誤的使用自己的實力。而淡化民族的道德标准。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？
1870年，李將軍則長眠在了華盛頓學院的小教堂之下。在那裏，他的塑像依然身穿南部邦聯軍裝.
美國有過內戰，卻沒有戰犯。南北戰爭結束後，聯邦政府不曾處罰南方一兵一卒，那是把法律問題和政治問題分開處理的最好例子。在這場戰爭中，共有62萬人喪生。這意味著大約每60個美國人裏，就有一個死於戰火。照常理來說，總得有人為這場殘酷的戰爭負責。
事實上，在文化大革命中，不止一位殉國將士被拋屍露骨。就如李銘鼎將軍在北京西山的陵墓被掘墓揚屍！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
實事求是地書寫抗戰史，冷靜、客觀地評價抗戰史，解決歷史教科書在闡述抗戰史上存在的問題，已經不可回避。這是對人們良心和胸襟的考驗.
在抗日戰爭中，按照大陸的說法，自盧溝橋事變至1945年6月，國軍中少將以上的將軍，共犧牲115人。其中上將8人，中將42人，少將65人。而國民政府的何應欽則說是206位將領。無論是一百還是二百，都已表明戰將傷亡慘重。在這場曠日持久的戰火中，軍人傷亡達三百余萬人。無論政見如何，和在山西遼縣殉國的八路軍左權將軍一樣，他們都是中華民族的英雄。他們的名字留在中國的英烈譜上。任何為抗日戰爭的勝利做出過貢獻的人，他們流過的血，出過的力，都不應該被遺忘，被歪曲。任何遺忘和歪曲都是真正的國恥！
曾幾何時，綏西.三進三五原保衛戰出名的.“虎頭師”三十二師.中將師長李铭鼎将军，戴笠、張靈甫、湯恩伯，.等等在抗戰中聲名赫赫的人物，在大陸成了十惡不赦的反派角色。歷史教科書也這樣一代代地告訴大陸的孩子們
如今，上海的陵園裏可以有了張靈甫等抗日名將的衣冠塚，而戴笠故居和湯恩伯故居，也已修葺開放。李铭鼎将军的墓地那里去寻找？！儘管這一切都是靜悄悄地進行，甚至顯得有些偷偷摸摸，好像在幹什麼見不得人的勾當一樣，但往好裏想，無論如何都算是一種進步. 可這不夠。
抗日戰爭勝利六十周年已过去。大陸面臨著如何紀念這一偉大歷史時刻的挑戰。法國紀念諾曼地登陸六十周年的恢弘氣勢已經向全世界展現過了，而明年的世界反法西斯戰爭勝利六十周年紀念日，也決不會是在悄無聲息中過去。如何紀念抗戰勝利六十周年，實際上是在向世界顯露當今大陸的政治形象和政治胸襟，而不是簡單的排場之大小問題。六十年一個甲子。老人在故去，新人在成長，黨爭的硝煙越來越遠，因此，對令人信服的歷史真相的需要就不斷強烈。
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重道德標準，他們在錯誤的使用自己的實力。而背棄民族国有的道德原则。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民民族国粹原則，讓曾經的將士的血和生命作可怕的無代價的付出，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多大的代價誰能告訴我們?
遺憾的是，由於種種原因，歪曲和遺忘並沒有不存在。懷念中華民國職業軍人抗戰的帖子.就经常的被删除ID被封！言論自由呢？！懷念抗戰將士事蹟違憲嗎？中華網. 環球網. 中國新聞網.指令來自那裏？
1949年後的大陸，抗戰過的國軍將士和他們的親人，甚至遠沒有日本戰犯那麼幸運，他們有的被鎮壓了，有的則承受著一次又一次的政治風浪。甚至殃及他們的後人.諸如李铭鼎将军嫡子.以莫須有的所謂“現行反革命”判處終生監禁！〈二十年後無罪釋放〉…同樣是{所謂的} “反革命”。1955年的“胡風反革命集團” 主要成員，胡風。路翎。梅志1979年和我《李铭鼎将军嫡子》同樣先後出獄。為什麼他們的工齡得以連續計算並補發了二十五年的工資？而我的二十年工齡就消失了昵？他在想….迷茫…困惑…..費解…….不是說： 法律面前人人平等嗎！？共和國的法律沒有雙重標準。司法的普遍正義性體現在……
.但是，至今一個具有選舉權的共和國的公民.一生盡了各項應該盡的公民的義務.到今日共和國公民因該享有的各項福利待遇.諸如：
退休金{養老金}.醫療保證金.住房補助金.冬季取暖補助金.最低生活保證金.老人補助金….甚至連2006年頒佈的獨生子女獎勵金.等等…
均被有關職能部門以各種理莫须有的理由剝奪. 儘管這種驕橫權力無知.杜撰出所謂的“理由”是那樣的無理.蒼白.荒謬.甚至滑稽！儘管它們在褻瀆神聖的法律！儘管他們找不到一條共和國的法律支持他們的濫權！但是它們有效！乃意識形態激進異化卵翼下的官僚權力的魅力！…
近日.中華人民共和國最高人民法院院長王勝俊在談到“司法公正”問題時,王勝俊強調,必須切實尊重人民群眾…..,以讓人民群眾看得見…….的方式保障司法公正
王勝俊表示,目前,中國正處在社會轉型期,…..隨著依法治國基本方略的推進,法律調整的領域、….社會各階層比以往任何時候都更加期盼公平正義。…..,化解每一個矛盾…..,
讓群眾“感受到司法的公正與效率和社會的公平與正義”
王勝俊表示,公平正義是人類政治法律思想的核心價值,社會主義比以往任何社會制度更加重視在全社會實現公平正義
我們希望從另外一個管道得到回答.那些以“三個代表精神”全心全意為人民服務.工作總是無暇的年終總能得到各項獎勵的. 政府職能部門能給出我們符合共和國法律政策的書面回答嗎？我們期待著通過聯合國人權理事會得到這份書面的回答
在中國大陸的戰犯管理所裏，一共關押過1062名日本戰犯，其中1017名在1956年分3次被宣判免於起訴，釋放回國；另外45名也沒有一個被判死刑，而且1964年4月全部被釋放回國.
在撫順戰犯管理所。這裏曾先後關押過900多名日本戰犯和溥儀等71名偽滿戰犯，同時也關押過354名國民黨戰犯。在這所監獄，一些為抗戰立下過汗馬功勞的戰將，跟日本戰犯一起接受“改造”。
直到現在，改造國民黨戰犯還被當成正面宣傳。當中國大陸在宣傳改造成功的時候，似乎從來沒有想到過，對他們或許根本就不應該有什麼強制改造，甚至根本就不該有戰犯這個詞。然而在大陸卻沒有發生過這樣的政治和解和社會重建，似乎內戰的血還沒有流夠。因此也就有了雙手沾滿中國人鮮血的日本戰犯和被當成戰犯的中國抗戰將士關在同一所監獄的尷尬。事實上，仇恨也沒有隨著戰爭一起結束。在有些人眼裏，叛亂者應該受到嚴懲。然而，甚至1958年3月4日大陸內務部在關於撫恤工作幾個問題對陝西省民政廳的批復中稱：
“……國民黨抗日陣亡官兵也不需要和不應該由我們再去撫恤”（內務部(58)內優字148號）。那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的批復，一定都會為此含笑九泉！
李銘鼎將軍驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中身中十七弹，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李銘鼎將軍一個位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有某位将军的的衣冠塚。這位職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。
這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇事實上，在文化大革命中，不止一位類似李銘鼎將軍殉國將士被拋屍露骨！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……
日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的…一定都會為此含笑九泉！
中國一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
在這樣的政治氛圍裏，這位抗日名將李銘鼎將軍屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種民族恥辱！
當黨爭和意識形態遮蔽了真相的時候，抗戰史就會難以下筆。比如，要講到情報工作對抗戰的貢獻，記住對日作戰中的功勳，而不應該因黨爭的原因一筆抹殺。每一個黨派中都能發現正直的和德高望重的人。即使是勢不兩立，也不意味著其中一方必定是魔鬼。“勝者為王，敗者為寇”的歷史負擔，早該卸下了。
身居高位的贊櫻弟子長期權力意識培養出來的自我超越法律的情態。以其固執的傲慢淡化法律和道德規範的習慣行為，可以憑藉手中的權利把道德規範系統弱化，將自己按排在道德和法律之上，法制更降到次要的從屬的低一級的甚至破壞法制的理論基礎。在他們面前何談法律及道德規範？當身居高位的贊櫻弟子手握重權把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，.將形式化的法律條文演化成精緻的虛偽社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！？….
往者雖已逝，來者猶可追 中國的抗戰史需要重寫。怎麼對待抗日戰爭的歷史，真正事關國家形象.在戰略上應該積極地看待國民政府1931年後的政策選擇，不應再把國民政府的一些政策和策略簡單化地視為軟弱，甚至是投降主義。9·18事變後，全國學生一致要求抗戰。主戰情緒發展的邏輯很簡單：“日本佔領中國領土，中國必須抵抗，即使是戰敗、戰死都在所不惜。失地是可恥的，不戰而失地更是永遠洗刷不掉的恥辱。”就連德高望重的蔡元培，也因為阻攔學生都挨了頓打。
國民政府從來就沒有所謂的消極抗日，也正因為這樣，國民政府始終是日寇打擊消滅的主要對象，而國民政府面對的始終是抗日主戰場。僅就長沙會戰而言，第一次長沙會戰，殲敵3.3萬人，第二次長沙會戰，殲敵4.8萬人，第三次長沙會戰，斃傷敵人5.6萬人。它們和那次殲敵1000餘人，所有大陸中學生都耳熟能詳的平型關大捷，一樣值得紀念。據大陸1994出版的《血祭太陽旗》，在中國斃命的日寇將領共129名，其中大部分是被擊斃的。在斃命的日寇中，只有三位是死於跟八路軍的戰鬥中，包括阿部規秀中將。在敵強我弱的格局下，有戰就可能有敗。只有一支躲避會戰的軍隊才不會潰退，反而會不斷壯大。如果只看一時一地之得失，那麼，從1937年7月7日直到日本投降，國民政府的抗戰史就只能寫成一部“大潰退史”，半壁河山都丟在了它的手裏！
可是勝利是從何而來的呢？
巴黎屈服了，歐洲在希特勒的鐵蹄之下，倫敦、莫斯科還在戰鬥。菲律賓、馬來亞、荷屬東印度、緬甸淪陷了，東南亞在受日本軍國主義者的蹂躪，重慶還在戰鬥。這是一個不屈的國家，生活著不屈的人民。不錯，南京是淪陷了，但中國還有重慶。
重慶是中國抗戰的精神堡壘。日本要想打跨中國，必須打跨重慶。從1938年2月18日到1943年8月23日，日本陸海軍航空部隊進行了為期5年半的戰略轟炸.
史稱“重慶大轟炸”。據統計，空襲重慶共218次，出動飛機9513架次，投彈21593枚，炸死市民11889人、傷14100人，炸毀房屋17608幢，有30所學校曾被轟炸。重慶沒有屈服，中國沒有屈服。重慶大轟炸背後是英勇不屈的重慶精神。可這關係中國命運的“重慶大轟炸”，在大陸卻曾是除有零星報導外，塵封了整整六十年。大轟炸中屹立不倒的陪都重慶，在飽受戰火摧殘後，勝利的中國在那裏樹立的“抗戰勝利紀功碑”，1950年就被改建成了“人民解放紀念碑”。“抗戰勝利紀功碑”是在1941年12月建成的“精神堡壘”的舊址上建立的，它們都是重慶抗戰，中國抗戰的歷史見證。如今只有解放碑傲然挺立在山城 “埋頭苦幹的中國人，將盡我們的力量所至，抵抗到底。我們將奮鬥到最後的勝利，或最後的慘敗。縱使大好河山，悠久歷史，都被鮮血染紅，或毀滅在熊熊的火眼之中，亦在所不惜。”正是在憑藉著這種精神，中國迎來了抗戰的最後勝利。
1945年9月2日，日本政府代表正式簽字無條件投降，徐永昌代表中國政府在日本投降書上簽字確認。9月3日，中國舉國歡慶，國民政府確定從第二年開始以每年9月3日為抗日戰爭勝利紀念日。1950年，大陸沿襲將這一天作為法定的抗日戰爭勝利紀念日。在明年的抗日戰爭勝利六十周年，大陸應該明確將這一天作為勝利紀念日。勝利的光榮屬於所有為之付出過血汗的人們，它不應該為意識形態和黨爭所玷污。也許俄羅斯政府對待衛國戰爭勝利的方式，值得大陸借鑒學習。雖然俄羅斯已經已經不是社會主義國家，但它並不抹殺蘇聯衛國戰爭的歷史意義。2001年俄羅斯慶祝蘇聯衛國戰爭勝利56周年，參加過衛國戰爭的老戰士出席了閱兵式，而在2003年慶祝衛國戰爭勝利58周年時，俄軍士兵身著衛國戰爭時期的蘇軍服裝，手擎老軍旗在莫斯科紅場參加閱兵式
中國抗戰勝利六十周年之後，應該允許曾經是國軍的抗日老戰士穿著往日的軍裝，佩帶勳章，在昔日的戰旗下參加慶典。他們應該得到尊重，哪怕是遲到的尊重。是那些軍裝，那些勳章，那些旗幟，和他們為民族自由和生存而戰的記憶聯繫在一起。這份記憶屬於他們，也屬於這個國家，屬於子孫後代。那些在抗日戰爭中犧牲的英雄，國民政府授予他們的榮譽，應該重新得到承認，起碼應該讓他們的後人，在大陸從此能夠公開自豪地緬懷自己的先人。在對偉大的衛國戰爭的紀念中，應實事求是地尊重和承認政見不同或者對立，甚至曾經兵戎相見的愛國人士在抗戰中的功勳，在歷史問題上表現出政治和解與寬容的精神和胸襟，而任何把這些當成權宜之計或者點綴的思想和行為，都是褻瀆衛國戰爭的光榮精神…
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄.
在國際交流中讓別人認同對自己國家價值觀的認同,不是僅僅依靠生硬的政治宣言和說教，因為這往往會招致對方的厭惡! 更多的要靠平民凡人效應，它往往遠遠的比偉人效應更能使國家的形象豐滿。
所以公共外交才是現代國家進入國際社會構建並改變國際輿論的過程。公權需要有符合國際社會的基本價值觀的；博愛，平等，善良，正義等，這些道德品質的施政
佛學主張“普渡眾生”基督耶和華說：“我愛世人”
中國至聖大儒主張：“天下為公，大同世界！”
可是民粹黨人煽動：你們之間仇恨吧！殺戮吧！
掀開世界歷史民粹政客現象的出現，不論是以；法西斯，獨裁者，一代梟雄，虛偽的假民主代言人身份出現，無一不是以淡化，踐踏，抵制，自由世界民主法權。無一不是在民粹政客鼓惑煽動下形成地域民眾，族群，階層間相互的：猜疑，仇恨，敵視，仇殺，勢不兩立的情緒！因此民粹政客致力於將民族以地區間族群間進行分割…
實質乃以維護地緣政治既得利益為手段和契機.蠱惑民眾製造地區族群種族間的不合.產生離心力.製造大中華民族間的仇視心態.建立政客穩固的選民基地.選票發酵生產機器.
比如：南非的種族隔離和滅絕，
德國希特勒的猶太族的滅絕性屠殺，塞黑的種族滅絕，
史太林時代的；蘇聯布偌斯基射擊場對上萬民眾---“階級異己者”的屠殺，
現全世界都知道卡廷事件波蘭.1.3萬俘虜是貝利亞執行了史太林下達的屠殺令，
紅色高棉時代的柬埔寨以階級滅絕性大清洗，現時世界各地的種族，族群，地域民眾間的衝突，
階級分層優劣屬性學說。均成為民粹政客獲取並穩固權利的工具和途徑。
針對民粹政客為獲取最高權力肆意踐踏人權的現象.國際制定了人權宣言 . 《人權宣言》第三十條對一國政府施加這種限制的權力做了進一步的限制，規定；“本宣言的任何條款不得解釋為默許任何國家，集團或個人有權進行，旨在破壞本宣言所載的任何權利和自由的活動或行為”因此一國政府憑藉它的權力，僅以對某些人權的行使施加另外的合法的限制或限定作為一種藉口而拒絕這種權利，就是違反〈宣言〉〉
國際人權《宣言》第三條至21條規定的公民的政治權利
第三條規定“人人享有生命自由與人身安全”第一條第二款規定“….任何情況下不得剝奪一個民族及每一個人民自己生存的手段….”
〈防止立法者和司法者任意地偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力的人敵對的歧視。〉
以此扼止民粹政客繼續製造人為的相互對立，敵視仇殺的可能性並掃除其所謂的理論基礎，明確指出那是反人類的犯罪！在文明人類面前以法律的形式確立！使任何違背世界人權憲章宗旨的詭桀性煽動鼓惑再無立足之地！
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
儒家以為統治者應以德化民眾.“論語. 顏律”
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！正義與道德。法律與仁政不可切割。潤物細無聲的教化毀於為政無德！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞.
一種道德母體的觀念昇華為法律規則，這些來自道德觀念就是法律的誠實信用原則和權力不得濫用原則.
《国语.周语上》“勤恤民隐，而除其害”
《汉书韦贤转》“不遂我遗，恤我九列”
古之欲明明德于天下者，必先治其国，欲治其国者，先齐其家，齐其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲诚其意者，先知其知。致知在格物，格物而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后才能齐家，治国，平天下！正义与道德。法律与仁政不可切割。润物细无声的教化毁于为政无德！
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把靈魂都丟在了後面…應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去重拾那些原始的感情，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我主耶和華：
我們在天的父！ 願你的靈為聖！
祈求主護佑我們英靈得到安息！
其族人子祠得到應有的人權
願主和我同在！阿門！
李銘鼎{著九}將軍在天之靈
盟軍族人 . 李樹原{子謙} . 撰文
抗日將領李銘鼎{著九}將軍時任第六十一軍少將軍參謀長
抗戰期間主持參與策劃：南口戰役.平型關戰役. 忻口戰役…
後調任
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
第三十二師中將師長
將軍主持參與策劃：綏西集寧戰役.臨河戰役，三進三出激烈的五原保衛戰. 百靈廟等保衛戰…
將軍身先士卒盡軍人之天職於戰場.身中十七彈…血盡而亡.
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
昔日異族入侵.中華男兒冒死抵禦.公權良知深慎
民族危難時期過後國家歷史道義责任良心的回憶
很小的時候祖母對我說.你想讓別人怎樣對你，你就必須怎樣對別人
國家興亡.匹夫有責！日寇入侵民族危難 .中華職業軍人---民族魂.挺身而出盡軍人之天職於戰場
抗戰.職業軍人前僕後繼！一生戎馬匆匆….
衛國戰爭之後…一生戎馬匆匆的職業軍人…被同胞們掘墓揚屍！
那裏是報曾報效民族危難的國軍將士們靈魂的安息地？！
意識形態淩駕在民族道義之上.公權刻意淡化排斥中華民族固有的傳統道德理念. 國家的道義責任.社會的正義.博愛.善良價值觀.被形形色色的民粹梟雄們為牟取個人權欲.站在權力的制高點. 以邪教式的蠱惑.衝擊的淩亂不堪！….令國際社會為之困惑….
一個負責任的政府. 要有全面承認歷史的勇氣.和承擔道義責任的良心. 幫助每一個人治癒創傷.戰後德國對歷史作了正確的選擇，得到世界的认可！
不論是出於法學法理的推定探討。還是處於對自己陣亡疆場将士的精神的懷念。難道我都無法為我的在戰火中離去的将军孤獨的靈魂在人間尋回正義和公平？即使這樣也難以給所有受到過暴力侮辱和傷害的人們帶來些許的安慰。我只希望對那些失去親人和摯友的人們，並到現在還自願或被迫依然忍受著權術加謊言對待的人們表達深切的同情。歷史是由錯綜複雜的事件構成的，而誰都有權利來陳述自認為的歷史真相。那麼到底誰的歷史陳述是真實的。陳述者有說出真相的權利
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討當年戰場的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- - -對家族或者自身所正在或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在敷衍和愚弄面前保持沉默……
要求信仰自由，民主，人權，與和平普世道德，民主法律價值的國軍陣亡將士遺族，在遭受不公正屈辱時委屈噤聲？….
中國國軍抗戰將士的戰後際遇，留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情也哀！其狀亦悲！世界史獨一無二。
抗日戰爭是中國歷史上一次偉大的衛國戰爭。假如，以偏激的意識形態淩駕在民族大義之上！且為立國之本.公權無法以普世公認的價值觀民族的道德觀.對後世人解釋清楚這段歷史的發生的事情原生態.這是以德為本籲智的為政者所忌！
讓我懷著承重的的心情記述一件歷史的史實….
一代拯救民族于危亡的職業軍人抗日英靈，陣亡之後葬於北京西郊香山地區.將軍凝重肅穆的《憑欄月臺寶頂式陵墓》 ….
在那個另人心痛的年代. 意識形態異見蠱惑.淩駕在民族大義之上.令傳統道德理念困惑迷茫的年代…
權力驕橫卵翼糊塗幫群氓演繹出近乎侏羅紀世紀原始的瘋狂殘暴.
實施了掘墓揚屍的愚昧野蛮暴行!
僅只為得到狂熱“政治標籤” ----“左派革命者”！
一生戎馬匆匆，卻被自己的同胞們踏著逝者的靈魂.去探摘自己的政治騰圖！…令中華民族传统道德蒙恥！
我們中華民族抵禦侵略的男兒，中華職業軍人為了民族不受辱！喷奔赴戰場，數百萬為此流血甚至獻出生命！受階級鬥爭意識形態蠱惑.在民族間製造仇恨！将階級鬥爭意識淩駕在民族大義之上. 我們中華民族抵禦侵略的將士們好男兒----中華職業軍人.最後卻連一個安靜的墓地均到不到！甚至連一個讓後人能夠尊祭的放置靈魂牌位處都沒有…这种愿望均受到冷漠而強硬的抵制….
嗚呼！民族的悲哀有更甚者！？
侵略者，日本戰犯被禮遇，數次遣送回國…..
地獄裏日本侵華武士道. 罪惡的靈魂在獰笑…我們的靈魂牌位都被供奉在京都武士道靖國神社裏. 受到全體大和民族的緬懷敬仰.每年首相要來參拜我們的靈魂！…. 可憐的抗日支那军人…支那的民粹主義意識形態的蠱惑！你們讓你們死無葬身之地了吧？！….
…..留下可見的深約數米深的墓穴. 屍骨淩亂的丟棄在深坑內 {現今的北京科學院植物園東南角落處….}.墓碑也被近處“村民”院落內據為己有…將軍族人數次請求中國科學院香山植物園.希望還原陵墓原貌.以及原有產權十畝陵園地界.但是均受到冷漠而強硬的抵制….
蹊跷的是….驅使中國科學院香山植物圓，保留將軍被掘墓地的深坑原狀達二十餘年？然後在一個機會來臨…..將軍墓地{中國科學院香山植物圓東南角落處}近處要開通一條南北向的公路. 毅然將將軍墓地夷平.至此一代民族危難時挺身而出.血灑疆場的職業軍人.將軍陵園墓地被夷為平地…..
北京海澱區檔案館存錄著香山四王府村土地產權人的歷史記錄？將軍墓地十畝陵園的產權人為將軍嫡子李樹原名下.能劃出現今地理座標位置.就在原来北京城去香山公路南側.五十米處一座傳說的清王朝圓柱型王爺墓地---再向南進去約五十米一座傳說的袁世凱家人的有石牌樓的墓地。再向西南進去約五十米一座傳說的軍閥吳佩孚的墓地.再向西南進去約一百五十米就是將軍的原有墓地陵園地界.
人類的良知。不允許将將永恆的觀念-----神聖的;正義，善良，公允，道德，真理…淡化踐踏..，來為攝取最大政治權益,顛覆真理及將民族引向悲情絕境….. 當身居高位手握重權者把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，形式化的法律祭文演化成精緻的虛偽將社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討戰場事時的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- --令人痛心的是，曾堅持長期英勇抗戰的國軍官兵們，雖然戰死者已矣，對家族或者自身所正在，或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在法律文字遊戲的敷衍和愚弄面前保持沉默…
只有生命逝去時我們才意識到，她彌足珍貴對所有逝者而言，他們將成為留世的親人永生的懷念；對因病而逝者人們懷念親人臨終前的遺言，對為國家利益血灑疆場的前方陣亡將士，我們無法瞭解到他們生命終結時的心態，但是那戰場的悲壯讓每一個有良心的人難以忘懷…3
我們應該安慰在抗戰的凡塵中辛苦的將士同胞，孔子說：浴乎沂，風乎舞，詠而歸”。生人在靈魂最深處安置了人們所有願望的原點！現代人尤其是那些民粹政客們還願意否把這個最質樸的願望當作終極目的呢？有多少人能够讀懂並體會“詠而歸”的快樂呢？珍惜自己的靈魂吧！
啟動國家的國際形象需要民眾的自然人效應，任何一個國家首先要融入國際體系，為全世界話語體系所認同後,才能順利的進入這個體系，實現國家形象最大價值的放大，自然人的真實感受所能夠帶來的國家形象效應，遠比政治精英們自我標榜口號式的呐喊更能為輿論接受。觀察家不會忽略個人的遭遇。它給國家帶來的國家形象效應會使我們的對外交流增多更加多得令世界輿論的困惑。國際交流的主體不再是以國家政府為主體的自我標榜，及傳統的社會精英外交的公共外交形象塑造。輿論動員，個案人權記錄等等更能吸引人們的關注。
戰爭勝利六十周年.胡總書記致辭.我國的抗戰有兩個戰場.正面戰場由國民黨在抵禦。共產黨在敵後開闢遊擊戰術….
08.3.18日.中華人民共和國溫總理會見中外記者時重申：
要推進社會的公平正義特別強公平正義是社會主義國家的首要價值.
聯合國憲章 ：“……重申基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念，….. 創造適當環境，俾克維持正義，尊重由條約與國際法其他淵源而起之義務，久而弗懈. …”
法律和正義之外支撐我們這個龐大社會體系的還有責任和良知
世衛組織總幹事陳馮富珍博士箴言：“我們最關切的始終必須是弱勢和處於不利環境的群體。他們是隱藏的一群，往往處於偏遠的農村或城市貧民窟，在政治上幾乎沒有發言權”
中國北京.社會已經發展到高度文明，國家制訂了和諧社會發展宗旨，民族傳統美德，敬老愛幼….
只要他們巧妙的在錯誤的使用自己的權力。而背棄自己的道德承偌。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民主原則，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多少時代年輪代價誰能告訴我們?
用麥金利總統時代的陸軍部長魯特的話說就是；“軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”。假如某個時代的政客們急於相信他們的國家是一種新形式的《帝國》他們的危險的違憲的所謂行政法規會給獨特的社會帶來利益。而甘願把上述的群體邊緣化，並剝奪他們的權益。那以後的自由與正義，法律與秩序，和平與幸福誰還願意再次的獻出自己的鮮血乃至生命來捍衛？！
或許這就是那種以“大善”始，以大惡終。栽下茲提樹開出罌栗花的曾經歷史。這給我們留下的豈只是困惑和迷茫…因為道德砥礪的過程就是人格完善的過程，但是如果幻化為在狂熱政治投機的階梯上不斷攀越過程，道德無法再保持那種與生俱來的神聖的一面，而成為熙熙攘攘追名逐勢之流的一員，那將是其自身的毀滅，民眾的災難。
只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的，運用為知人論世的最高標準。極力宏揚道德和法律主體思想，並融入為個人人格理念時，才有資格作為治理國家的一員，才是民眾的福音！
個知道區分政治問題和法律問題的國家是幸福的，一個理解政治問題和法律問題不同的民族是理智的。
而中国的內戰，卻不如此。不僅有法律的懲罰，還有道德上的貶低。那些曾經為衛國戰爭灑過熱血的國軍將士，因為參加過內戰，就被描繪成匪、賊、寇。比如，吳強在長篇小說《紅日》的“修訂本序言”裏就有這樣的字眼：“張靈甫這個匪徒“
大陸一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
這樣的政治氛圍裏，諸如類似的抗日名將屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種恥辱的不奇怪.即使張靈甫在內戰中真的是罪惡累累，但對中國來說，他絕不僅僅是罪人。張靈甫驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中成了瘸子，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李铭鼎將軍.張靈甫將軍应有的位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有他的衣冠塚。這些職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇。
日寇入侵民族危難時期國家歷史良心回憶
在中華民族危難時將軍挺身而出盡軍人之天職於戰場
歷經數次忘卻自身安危投入腥風血雨艱苦卓絕的戰鬥….
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
新編第三十二師中將師長
抗日將領李銘鼎{著九}將軍抗日戰爭春秋史略
李銘鼎{著九}將軍
在民族危難抗日戰爭時期職業軍人的歷程
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質.
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
將軍原籍山西省垣曲縣人，追隨孫中山先生革命事業，投身軍伍，歷任排，連，營長。李銘鼎{著九}（山西垣曲人）
1926年考入北平陸軍大學畢業於第九期。七七抗戰爆發後為阻擊日寇將軍以軍人的天職投身抗戰軍役.
1937年參加平型關戰役時任61軍少將參謀長，帶領208旅及72師新編第一旅的官兵，浴血沙場奮戰九天后取得平型關大捷。此役後出任中央地區總指揮部；郝夢林軍長陣亡後陳長捷代郝職務，将军升任中央地區剿日寇總指揮參謀長指揮了“忻口戰役”鏖戰32天最後取得“忻口戰役” 的勝利。
此役後將軍出任第六集團軍總司令陳長捷{的總參謀長，又歷經數次戰役。
1940年任綏遠戰區長官司令部高級參謀，第三十五軍新編第三十二師中将師長，為抗擊日寇駐軍{遂遠省在抵禦逶寇的抗日戰爭中，將軍奮戰於戰區的“平型關戰役”南口戰役，綏西集寧戰役.臨河戰役，百靈廟等保衛戰，三進三出激烈的五原保衛戰…..在彈盡糧絕時，將軍盡軍人之天職於戰場身中十七彈血盡而亡，時年45歲，為了國家的存亡身中十七彈血盡而亡！“成功成仁，死而後已”…. 從照片上看到的身著軍裝的將軍，前額水準分為兩種孑然深淺不同的膚色。乃軍帽所為。
嗚呼！將軍為這個政權盡軍人之天職於戰場！
將軍的追悼會隆重在北平嘉興寺舉行，蔣中正主席親臨追悼會偕同的有政府要員於佑仁，張治中，張群，鄧文儀等。
在北平嘉興寺舉行的將軍追悼會尊祭時軍事委員長蔣中正. 默视将军遗像良久…云：“…. 動容將軍殉國之壯烈，哀其族人之不幸，憫其哀…..”
世界公權真的能以：正義.真理和法律
維護人權以及生命的尊嚴？
公權能真誠的敬畏庶民的生命？！
對期望成為嚴肅的國際事務參與者，不是說只把民主，法制，人權，作為一個標籤，隨意的貼在公權無限擴大後的一個行政法規上。而是任何一部法律法規或制度都要和民主，法制，人權相聯繫。並且民主，法制，人權應當是每一個行政法規的出發點和歸宿
一個嚴肅的國際事務參與者 . 必將是國際秩序楷模性的維持者 . 在國際法律體系內
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
中華民國抗日國軍老兵問天.那裏能容納我們靈魂？
勿讓我們在外敵入侵時義無反顧的付出鮮血乃生命！
最後連一個安靜的靈魂歸宿地都沒有！
中國國軍抗戰將士的戰後遭遇，卻留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情其狀，獨一無二。
政治問題和法律問題畢竟不是一回事。美國內戰沒有產生戰犯，也沒有一兵一卒在未來的歲月裏因為“歷史問題”而遭到清算和迫害，勝利者更沒有用筆墨掀起一場醜化運動以便將反叛者掃進歷史的垃圾堆。南部邦聯總統傑弗遜·大衛斯1889年去世，活了81歲。副總統斯蒂芬斯則戰後不久就被佐治亞選為聯邦參議員，死後墓碑上居然還刻著“一心為公”，他生前沒有被人改造，死後也沒有誰去鞭屍揚灰。即使是1865年4月14日林肯被同情南方的布思刺殺，美國也沒有因此瘋狂，來一次徹底乾淨肅清南部殘餘的斬草除根運動。
正義的社會必須是開放的社會.一個正義公正的社會不可能是絕對平均毫無差別的.但必須是個開放的社會.社會必須有它的包容性.而非排他性！排他性意味著一個社會中某個群體.階層.族群.的生活品質水準的提高.或者維持.必須依賴另一個群體的貢獻或者被剝奪.同時又排擠後者進入同等水準生活品質的期盼…這種界限是依靠公權力通過制度化途徑來劃定完成的.簡單說就是依靠公權利非法剝奪弱勢群體{或者非嫡系群體}的合法權益.來滿足強勢群體{嫡系群體如滿族八旗選票支持群體}.提高對生活品質的要求.
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重標準，錯誤的使用自己的實力。而淡化民族的道德标准。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？
1870年，李將軍則長眠在了華盛頓學院的小教堂之下。在那裏，他的塑像依然身穿南部邦聯軍裝.
美國有過內戰，卻沒有戰犯。南北戰爭結束後，聯邦政府不曾處罰南方一兵一卒，那是把法律問題和政治問題分開處理的最好例子。在這場戰爭中，共有62萬人喪生。這意味著大約每60個美國人裏，就有一個死於戰火。照常理來說，總得有人為這場殘酷的戰爭負責。
事實上，在文化大革命中，不止一位殉國將士被拋屍露骨。就如李銘鼎將軍在北京西山的陵墓被掘墓揚屍！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
實事求是地書寫抗戰史，冷靜、客觀地評價抗戰史，解決歷史教科書在闡述抗戰史上存在的問題，已經不可回避。這是對人們良心和胸襟的考驗.
在抗日戰爭中，按照大陸的說法，自盧溝橋事變至1945年6月，國軍中少將以上的將軍，共犧牲115人。其中上將8人，中將42人，少將65人。而國民政府的何應欽則說是206位將領。無論是一百還是二百，都已表明戰將傷亡慘重。在這場曠日持久的戰火中，軍人傷亡達三百余萬人。無論政見如何，和在山西遼縣殉國的八路軍左權將軍一樣，他們都是中華民族的英雄。他們的名字留在中國的英烈譜上。任何為抗日戰爭的勝利做出過貢獻的人，他們流過的血，出過的力，都不應該被遺忘，被歪曲。任何遺忘和歪曲都是真正的國恥！
曾幾何時，綏西.三進三五原保衛戰出名的.“虎頭師”三十二師.中將師長李铭鼎将军，戴笠、張靈甫、湯恩伯，.等等在抗戰中聲名赫赫的人物，在大陸成了十惡不赦的反派角色。歷史教科書也這樣一代代地告訴大陸的孩子們
如今，上海的陵園裏可以有了張靈甫等抗日名將的衣冠塚，而戴笠故居和湯恩伯故居，也已修葺開放。李铭鼎将军的墓地那里去寻找？！儘管這一切都是靜悄悄地進行，甚至顯得有些偷偷摸摸，好像在幹什麼見不得人的勾當一樣，但往好裏想，無論如何都算是一種進步. 可這不夠。
抗日戰爭勝利六十周年已过去。大陸面臨著如何紀念這一偉大歷史時刻的挑戰。法國紀念諾曼地登陸六十周年的恢弘氣勢已經向全世界展現過了，而明年的世界反法西斯戰爭勝利六十周年紀念日，也決不會是在悄無聲息中過去。如何紀念抗戰勝利六十周年，實際上是在向世界顯露當今大陸的政治形象和政治胸襟，而不是簡單的排場之大小問題。六十年一個甲子。老人在故去，新人在成長，黨爭的硝煙越來越遠，因此，對令人信服的歷史真相的需要就不斷強烈。
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重道德標準，他們在錯誤的使用自己的實力。而背棄民族国有的道德原则。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民民族国粹原則，讓曾經的將士的血和生命作可怕的無代價的付出，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多大的代價誰能告訴我們?
遺憾的是，由於種種原因，歪曲和遺忘並沒有不存在。懷念中華民國職業軍人抗戰的帖子.就经常的被删除ID被封！言論自由呢？！懷念抗戰將士事蹟違憲嗎？中華網. 環球網. 中國新聞網.指令來自那裏？
1949年後的大陸，抗戰過的國軍將士和他們的親人，甚至遠沒有日本戰犯那麼幸運，他們有的被鎮壓了，有的則承受著一次又一次的政治風浪。甚至殃及他們的後人.諸如李铭鼎将军嫡子.以莫須有的所謂“現行反革命”判處終生監禁！〈二十年後無罪釋放〉…同樣是{所謂的} “反革命”。1955年的“胡風反革命集團” 主要成員，胡風。路翎。梅志1979年和我《李铭鼎将军嫡子》同樣先後出獄。為什麼他們的工齡得以連續計算並補發了二十五年的工資？而我的二十年工齡就消失了昵？他在想….迷茫…困惑…..費解…….不是說： 法律面前人人平等嗎！？共和國的法律沒有雙重標準。司法的普遍正義性體現在……
.但是，至今一個具有選舉權的共和國的公民.一生盡了各項應該盡的公民的義務.到今日共和國公民因該享有的各項福利待遇.諸如：
退休金{養老金}.醫療保證金.住房補助金.冬季取暖補助金.最低生活保證金.老人補助金….甚至連2006年頒佈的獨生子女獎勵金.等等…
均被有關職能部門以各種理莫须有的理由剝奪. 儘管這種驕橫權力無知.杜撰出所謂的“理由”是那樣的無理.蒼白.荒謬.甚至滑稽！儘管它們在褻瀆神聖的法律！儘管他們找不到一條共和國的法律支持他們的濫權！但是它們有效！乃意識形態激進異化卵翼下的官僚權力的魅力！…
近日.中華人民共和國最高人民法院院長王勝俊在談到“司法公正”問題時,王勝俊強調,必須切實尊重人民群眾…..,以讓人民群眾看得見…….的方式保障司法公正
王勝俊表示,目前,中國正處在社會轉型期,…..隨著依法治國基本方略的推進,法律調整的領域、….社會各階層比以往任何時候都更加期盼公平正義。…..,化解每一個矛盾…..,
讓群眾“感受到司法的公正與效率和社會的公平與正義”
王勝俊表示,公平正義是人類政治法律思想的核心價值,社會主義比以往任何社會制度更加重視在全社會實現公平正義
我們希望從另外一個管道得到回答.那些以“三個代表精神”全心全意為人民服務.工作總是無暇的年終總能得到各項獎勵的. 政府職能部門能給出我們符合共和國法律政策的書面回答嗎？我們期待著通過聯合國人權理事會得到這份書面的回答
在中國大陸的戰犯管理所裏，一共關押過1062名日本戰犯，其中1017名在1956年分3次被宣判免於起訴，釋放回國；另外45名也沒有一個被判死刑，而且1964年4月全部被釋放回國.
在撫順戰犯管理所。這裏曾先後關押過900多名日本戰犯和溥儀等71名偽滿戰犯，同時也關押過354名國民黨戰犯。在這所監獄，一些為抗戰立下過汗馬功勞的戰將，跟日本戰犯一起接受“改造”。
直到現在，改造國民黨戰犯還被當成正面宣傳。當中國大陸在宣傳改造成功的時候，似乎從來沒有想到過，對他們或許根本就不應該有什麼強制改造，甚至根本就不該有戰犯這個詞。然而在大陸卻沒有發生過這樣的政治和解和社會重建，似乎內戰的血還沒有流夠。因此也就有了雙手沾滿中國人鮮血的日本戰犯和被當成戰犯的中國抗戰將士關在同一所監獄的尷尬。事實上，仇恨也沒有隨著戰爭一起結束。在有些人眼裏，叛亂者應該受到嚴懲。然而，甚至1958年3月4日大陸內務部在關於撫恤工作幾個問題對陝西省民政廳的批復中稱：
“……國民黨抗日陣亡官兵也不需要和不應該由我們再去撫恤”（內務部(58)內優字148號）。那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的批復，一定都會為此含笑九泉！
李銘鼎將軍驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中身中十七弹，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李銘鼎將軍一個位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有某位将军的的衣冠塚。這位職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。
這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇事實上，在文化大革命中，不止一位類似李銘鼎將軍殉國將士被拋屍露骨！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……
日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的…一定都會為此含笑九泉！
中國一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
在這樣的政治氛圍裏，這位抗日名將李銘鼎將軍屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種民族恥辱！
當黨爭和意識形態遮蔽了真相的時候，抗戰史就會難以下筆。比如，要講到情報工作對抗戰的貢獻，記住對日作戰中的功勳，而不應該因黨爭的原因一筆抹殺。每一個黨派中都能發現正直的和德高望重的人。即使是勢不兩立，也不意味著其中一方必定是魔鬼。“勝者為王，敗者為寇”的歷史負擔，早該卸下了。
身居高位的贊櫻弟子長期權力意識培養出來的自我超越法律的情態。以其固執的傲慢淡化法律和道德規範的習慣行為，可以憑藉手中的權利把道德規範系統弱化，將自己按排在道德和法律之上，法制更降到次要的從屬的低一級的甚至破壞法制的理論基礎。在他們面前何談法律及道德規範？當身居高位的贊櫻弟子手握重權把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，.將形式化的法律條文演化成精緻的虛偽社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！？….
往者雖已逝，來者猶可追 中國的抗戰史需要重寫。怎麼對待抗日戰爭的歷史，真正事關國家形象.在戰略上應該積極地看待國民政府1931年後的政策選擇，不應再把國民政府的一些政策和策略簡單化地視為軟弱，甚至是投降主義。9·18事變後，全國學生一致要求抗戰。主戰情緒發展的邏輯很簡單：“日本佔領中國領土，中國必須抵抗，即使是戰敗、戰死都在所不惜。失地是可恥的，不戰而失地更是永遠洗刷不掉的恥辱。”就連德高望重的蔡元培，也因為阻攔學生都挨了頓打。
國民政府從來就沒有所謂的消極抗日，也正因為這樣，國民政府始終是日寇打擊消滅的主要對象，而國民政府面對的始終是抗日主戰場。僅就長沙會戰而言，第一次長沙會戰，殲敵3.3萬人，第二次長沙會戰，殲敵4.8萬人，第三次長沙會戰，斃傷敵人5.6萬人。它們和那次殲敵1000餘人，所有大陸中學生都耳熟能詳的平型關大捷，一樣值得紀念。據大陸1994出版的《血祭太陽旗》，在中國斃命的日寇將領共129名，其中大部分是被擊斃的。在斃命的日寇中，只有三位是死於跟八路軍的戰鬥中，包括阿部規秀中將。在敵強我弱的格局下，有戰就可能有敗。只有一支躲避會戰的軍隊才不會潰退，反而會不斷壯大。如果只看一時一地之得失，那麼，從1937年7月7日直到日本投降，國民政府的抗戰史就只能寫成一部“大潰退史”，半壁河山都丟在了它的手裏！
可是勝利是從何而來的呢？
巴黎屈服了，歐洲在希特勒的鐵蹄之下，倫敦、莫斯科還在戰鬥。菲律賓、馬來亞、荷屬東印度、緬甸淪陷了，東南亞在受日本軍國主義者的蹂躪，重慶還在戰鬥。這是一個不屈的國家，生活著不屈的人民。不錯，南京是淪陷了，但中國還有重慶。
重慶是中國抗戰的精神堡壘。日本要想打跨中國，必須打跨重慶。從1938年2月18日到1943年8月23日，日本陸海軍航空部隊進行了為期5年半的戰略轟炸.
史稱“重慶大轟炸”。據統計，空襲重慶共218次，出動飛機9513架次，投彈21593枚，炸死市民11889人、傷14100人，炸毀房屋17608幢，有30所學校曾被轟炸。重慶沒有屈服，中國沒有屈服。重慶大轟炸背後是英勇不屈的重慶精神。可這關係中國命運的“重慶大轟炸”，在大陸卻曾是除有零星報導外，塵封了整整六十年。大轟炸中屹立不倒的陪都重慶，在飽受戰火摧殘後，勝利的中國在那裏樹立的“抗戰勝利紀功碑”，1950年就被改建成了“人民解放紀念碑”。“抗戰勝利紀功碑”是在1941年12月建成的“精神堡壘”的舊址上建立的，它們都是重慶抗戰，中國抗戰的歷史見證。如今只有解放碑傲然挺立在山城 “埋頭苦幹的中國人，將盡我們的力量所至，抵抗到底。我們將奮鬥到最後的勝利，或最後的慘敗。縱使大好河山，悠久歷史，都被鮮血染紅，或毀滅在熊熊的火眼之中，亦在所不惜。”正是在憑藉著這種精神，中國迎來了抗戰的最後勝利。
1945年9月2日，日本政府代表正式簽字無條件投降，徐永昌代表中國政府在日本投降書上簽字確認。9月3日，中國舉國歡慶，國民政府確定從第二年開始以每年9月3日為抗日戰爭勝利紀念日。1950年，大陸沿襲將這一天作為法定的抗日戰爭勝利紀念日。在明年的抗日戰爭勝利六十周年，大陸應該明確將這一天作為勝利紀念日。勝利的光榮屬於所有為之付出過血汗的人們，它不應該為意識形態和黨爭所玷污。也許俄羅斯政府對待衛國戰爭勝利的方式，值得大陸借鑒學習。雖然俄羅斯已經已經不是社會主義國家，但它並不抹殺蘇聯衛國戰爭的歷史意義。2001年俄羅斯慶祝蘇聯衛國戰爭勝利56周年，參加過衛國戰爭的老戰士出席了閱兵式，而在2003年慶祝衛國戰爭勝利58周年時，俄軍士兵身著衛國戰爭時期的蘇軍服裝，手擎老軍旗在莫斯科紅場參加閱兵式
中國抗戰勝利六十周年之後，應該允許曾經是國軍的抗日老戰士穿著往日的軍裝，佩帶勳章，在昔日的戰旗下參加慶典。他們應該得到尊重，哪怕是遲到的尊重。是那些軍裝，那些勳章，那些旗幟，和他們為民族自由和生存而戰的記憶聯繫在一起。這份記憶屬於他們，也屬於這個國家，屬於子孫後代。那些在抗日戰爭中犧牲的英雄，國民政府授予他們的榮譽，應該重新得到承認，起碼應該讓他們的後人，在大陸從此能夠公開自豪地緬懷自己的先人。在對偉大的衛國戰爭的紀念中，應實事求是地尊重和承認政見不同或者對立，甚至曾經兵戎相見的愛國人士在抗戰中的功勳，在歷史問題上表現出政治和解與寬容的精神和胸襟，而任何把這些當成權宜之計或者點綴的思想和行為，都是褻瀆衛國戰爭的光榮精神…
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄.
在國際交流中讓別人認同對自己國家價值觀的認同,不是僅僅依靠生硬的政治宣言和說教，因為這往往會招致對方的厭惡! 更多的要靠平民凡人效應，它往往遠遠的比偉人效應更能使國家的形象豐滿。
所以公共外交才是現代國家進入國際社會構建並改變國際輿論的過程。公權需要有符合國際社會的基本價值觀的；博愛，平等，善良，正義等，這些道德品質的施政
佛學主張“普渡眾生”基督耶和華說：“我愛世人”
中國至聖大儒主張：“天下為公，大同世界！”
可是民粹黨人煽動：你們之間仇恨吧！殺戮吧！
掀開世界歷史民粹政客現象的出現，不論是以；法西斯，獨裁者，一代梟雄，虛偽的假民主代言人身份出現，無一不是以淡化，踐踏，抵制，自由世界民主法權。無一不是在民粹政客鼓惑煽動下形成地域民眾，族群，階層間相互的：猜疑，仇恨，敵視，仇殺，勢不兩立的情緒！因此民粹政客致力於將民族以地區間族群間進行分割…
實質乃以維護地緣政治既得利益為手段和契機.蠱惑民眾製造地區族群種族間的不合.產生離心力.製造大中華民族間的仇視心態.建立政客穩固的選民基地.選票發酵生產機器.
比如：南非的種族隔離和滅絕，
德國希特勒的猶太族的滅絕性屠殺，塞黑的種族滅絕，
史太林時代的；蘇聯布偌斯基射擊場對上萬民眾---“階級異己者”的屠殺，
現全世界都知道卡廷事件波蘭.1.3萬俘虜是貝利亞執行了史太林下達的屠殺令，
紅色高棉時代的柬埔寨以階級滅絕性大清洗，現時世界各地的種族，族群，地域民眾間的衝突，
階級分層優劣屬性學說。均成為民粹政客獲取並穩固權利的工具和途徑。
針對民粹政客為獲取最高權力肆意踐踏人權的現象.國際制定了人權宣言 . 《人權宣言》第三十條對一國政府施加這種限制的權力做了進一步的限制，規定；“本宣言的任何條款不得解釋為默許任何國家，集團或個人有權進行，旨在破壞本宣言所載的任何權利和自由的活動或行為”因此一國政府憑藉它的權力，僅以對某些人權的行使施加另外的合法的限制或限定作為一種藉口而拒絕這種權利，就是違反〈宣言〉〉
國際人權《宣言》第三條至21條規定的公民的政治權利
第三條規定“人人享有生命自由與人身安全”第一條第二款規定“….任何情況下不得剝奪一個民族及每一個人民自己生存的手段….”
〈防止立法者和司法者任意地偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力的人敵對的歧視。〉
以此扼止民粹政客繼續製造人為的相互對立，敵視仇殺的可能性並掃除其所謂的理論基礎，明確指出那是反人類的犯罪！在文明人類面前以法律的形式確立！使任何違背世界人權憲章宗旨的詭桀性煽動鼓惑再無立足之地！
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
儒家以為統治者應以德化民眾.“論語. 顏律”
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！正義與道德。法律與仁政不可切割。潤物細無聲的教化毀於為政無德！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞.
一種道德母體的觀念昇華為法律規則，這些來自道德觀念就是法律的誠實信用原則和權力不得濫用原則.
《国语.周语上》“勤恤民隐，而除其害”
《汉书韦贤转》“不遂我遗，恤我九列”
古之欲明明德于天下者，必先治其国，欲治其国者，先齐其家，齐其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲诚其意者，先知其知。致知在格物，格物而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后才能齐家，治国，平天下！正义与道德。法律与仁政不可切割。润物细无声的教化毁于为政无德！
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把靈魂都丟在了後面…應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去重拾那些原始的感情，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑…..
我主耶和華：
我們在天的父！ 願你的靈為聖！
祈求主護佑我們英靈得到安息！
其族人子祠得到應有的人權
願主和我同在！阿門！
2009年4月2日星期四
如此還能有誰人與卿共舞
如此還能有誰人與卿共舞
意識形態異見勿淩駕在民族大義之上
民族危難過後國家歷史良心回憶
盟軍族人.李樹原{子謙} 撰文
很小的時候祖母對我說.你想讓別人怎樣對你，你就必須怎樣對別人
國家興亡.匹夫有責！日寇入侵民族危難 .中華職業軍人---民族魂.挺身而出盡軍人之天職於戰場
抗戰.職業軍人前僕後繼！一生戎馬匆匆….
衛國戰爭之後…一生戎馬匆匆的職業軍人…被同胞們掘墓揚屍！
那裏是報曾報效民族危難的國軍將士們靈魂的安息地？！
意識形態淩駕在民族道義之上.公權刻意淡化排斥中華民族固有的傳統道德理念. 國家的道義責任.社會的正義.博愛.善良價值觀.被形形色色的民粹梟雄們為牟取個人權欲.站在權力的制高點. 以邪教式的蠱惑.衝擊的淩亂不堪！….令國際社會為之困惑….
一個負責任的政府. 要有全面承認歷史的勇氣.和承擔道義責任的良心. 幫助每一個人治癒創傷.戰後德國對歷史作了正確的選擇，得到世界的认可！
不論是出於法學法理的推定探討。還是處於對自己陣亡疆場将士的精神的懷念。難道我都無法為我的在戰火中離去的将军孤獨的靈魂在人間尋回正義和公平？即使這樣也難以給所有受到過暴力侮辱和傷害的人們帶來些許的安慰。我只希望對那些失去親人和摯友的人們，並到現在還自願或被迫依然忍受著權術加謊言對待的人們表達深切的同情。歷史是由錯綜複雜的事件構成的，而誰都有權利來陳述自認為的歷史真相。那麼到底誰的歷史陳述是真實的。陳述者有說出真相的權利
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討當年戰場的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- - -對家族或者自身所正在或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在敷衍和愚弄面前保持沉默……
要求信仰自由，民主，人權，與和平普世道德，民主法律價值的國軍陣亡將士遺族，在遭受不公正屈辱時委屈噤聲？….
中國國軍抗戰將士的戰後際遇，留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情也哀！其狀亦悲！世界史獨一無二。
抗日戰爭是中國歷史上一次偉大的衛國戰爭。假如，以偏激的意識形態淩駕在民族大義之上！且為立國之本.公權無法以普世公認的價值觀民族的道德觀.對後世人解釋清楚這段歷史的發生的事情原生態.這是以德為本籲智的為政者所忌！
讓我懷著承重的的心情記述一件歷史的史實….
一代拯救民族于危亡的職業軍人抗日英靈，陣亡之後葬於北京西郊香山地區.將軍凝重肅穆的《憑欄月臺寶頂式陵墓》 ….
在那個另人心痛的年代. 意識形態異見蠱惑.淩駕在民族大義之上.令傳統道德理念困惑迷茫的年代…
權力驕橫卵翼糊塗幫群氓演繹出近乎侏羅紀世紀原始的瘋狂殘暴.
實施了掘墓揚屍的愚昧野蛮暴行!
僅只為得到狂熱“政治標籤” ----“左派革命者”！
一生戎馬匆匆，卻被自己的同胞們踏著逝者的靈魂.去探摘自己的政治騰圖！…令中華民族传统道德蒙恥！
我們中華民族抵禦侵略的男兒，中華職業軍人為了民族不受辱！喷奔赴戰場，數百萬為此流血甚至獻出生命！受階級鬥爭意識形態蠱惑.在民族間製造仇恨！将階級鬥爭意識淩駕在民族大義之上. 我們中華民族抵禦侵略的將士們好男兒----中華職業軍人.最後卻連一個安靜的墓地均到不到！甚至連一個讓後人能夠尊祭的放置靈魂牌位處都沒有…这种愿望均受到冷漠而強硬的抵制….
嗚呼！民族的悲哀有更甚者！？
侵略者，日本戰犯被禮遇，數次遣送回國…..
地獄裏日本侵華武士道. 罪惡的靈魂在獰笑…我們的靈魂牌位都被供奉在京都武士道靖國神社裏. 受到全體大和民族的緬懷敬仰.每年首相要來參拜我們的靈魂！…. 可憐的抗日支那军人…支那的民粹主義意識形態的蠱惑！你們讓你們死無葬身之地了吧？！….
…..留下可見的深約數米深的墓穴. 屍骨淩亂的丟棄在深坑內 {現今的北京科學院植物園東南角落處….}.墓碑也被近處“村民”院落內據為己有…將軍族人數次請求中國科學院香山植物園.希望還原陵墓原貌.以及原有產權十畝陵園地界.但是均受到冷漠而強硬的抵制….
蹊跷的是….驅使中國科學院香山植物圓，保留將軍被掘墓地的深坑原狀達二十餘年？然後在一個機會來臨…..將軍墓地{中國科學院香山植物圓東南角落處}近處要開通一條南北向的公路. 毅然將將軍墓地夷平.至此一代民族危難時挺身而出.血灑疆場的職業軍人.將軍陵園墓地被夷為平地…..
北京海澱區檔案館存錄著香山四王府村土地產權人的歷史記錄？將軍墓地十畝陵園的產權人為將軍嫡子李樹原名下.能劃出現今地理座標位置.就在原来北京城去香山公路南側.五十米處一座傳說的清王朝圓柱型王爺墓地---再向南進去約五十米一座傳說的袁世凱家人的有石牌樓的墓地。再向西南進去約五十米一座傳說的軍閥吳佩孚的墓地.再向西南進去約一百五十米就是將軍的原有墓地陵園地界.
人類的良知。不允許将將永恆的觀念-----神聖的;正義，善良，公允，道德，真理…淡化踐踏..，來為攝取最大政治權益,顛覆真理及將民族引向悲情絕境….. 當身居高位手握重權者把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，形式化的法律祭文演化成精緻的虛偽將社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討戰場事時的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- --令人痛心的是，曾堅持長期英勇抗戰的國軍官兵們，雖然戰死者已矣，對家族或者自身所正在，或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在法律文字遊戲的敷衍和愚弄面前保持沉默…
只有生命逝去時我們才意識到，她彌足珍貴對所有逝者而言，他們將成為留世的親人永生的懷念；對因病而逝者人們懷念親人臨終前的遺言，對為國家利益血灑疆場的前方陣亡將士，我們無法瞭解到他們生命終結時的心態，但是那戰場的悲壯讓每一個有良心的人難以忘懷…3
我們應該安慰在抗戰的凡塵中辛苦的將士同胞，孔子說：浴乎沂，風乎舞，詠而歸”。生人在靈魂最深處安置了人們所有願望的原點！現代人尤其是那些民粹政客們還願意否把這個最質樸的願望當作終極目的呢？有多少人能够讀懂並體會“詠而歸”的快樂呢？珍惜自己的靈魂吧！
啟動國家的國際形象需要民眾的自然人效應，任何一個國家首先要融入國際體系，為全世界話語體系所認同後,才能順利的進入這個體系，實現國家形象最大價值的放大，自然人的真實感受所能夠帶來的國家形象效應，遠比政治精英們自我標榜口號式的呐喊更能為輿論接受。觀察家不會忽略個人的遭遇。它給國家帶來的國家形象效應會使我們的對外交流增多更加多得令世界輿論的困惑。國際交流的主體不再是以國家政府為主體的自我標榜，及傳統的社會精英外交的公共外交形象塑造。輿論動員，個案人權記錄等等更能吸引人們的關注。
戰爭勝利六十周年.胡總書記致辭.我國的抗戰有兩個戰場.正面戰場由國民黨在抵禦。共產黨在敵後開闢遊擊戰術….
08.3.18日.中華人民共和國溫總理會見中外記者時重申：
要推進社會的公平正義特別強公平正義是社會主義國家的首要價值.
聯合國憲章 ：“……重申基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念，….. 創造適當環境，俾克維持正義，尊重由條約與國際法其他淵源而起之義務，久而弗懈. …”
法律和正義之外支撐我們這個龐大社會體系的還有責任和良知
世衛組織總幹事陳馮富珍博士箴言：“我們最關切的始終必須是弱勢和處於不利環境的群體。他們是隱藏的一群，往往處於偏遠的農村或城市貧民窟，在政治上幾乎沒有發言權”
中國北京.社會已經發展到高度文明，國家制訂了和諧社會發展宗旨，民族傳統美德，敬老愛幼….
只要他們巧妙的在錯誤的使用自己的權力。而背棄自己的道德承偌。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民主原則，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多少時代年輪代價誰能告訴我們?
用麥金利總統時代的陸軍部長魯特的話說就是；“軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”。假如某個時代的政客們急於相信他們的國家是一種新形式的《帝國》他們的危險的違憲的所謂行政法規會給獨特的社會帶來利益。而甘願把上述的群體邊緣化，並剝奪他們的權益。那以後的自由與正義，法律與秩序，和平與幸福誰還願意再次的獻出自己的鮮血乃至生命來捍衛？！
或許這就是那種以“大善”始，以大惡終。栽下茲提樹開出罌栗花的曾經歷史。這給我們留下的豈只是困惑和迷茫…因為道德砥礪的過程就是人格完善的過程，但是如果幻化為在狂熱政治投機的階梯上不斷攀越過程，道德無法再保持那種與生俱來的神聖的一面，而成為熙熙攘攘追名逐勢之流的一員，那將是其自身的毀滅，民眾的災難。
只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的，運用為知人論世的最高標準。極力宏揚道德和法律主體思想，並融入為個人人格理念時，才有資格作為治理國家的一員，才是民眾的福音！
個知道區分政治問題和法律問題的國家是幸福的，一個理解政治問題和法律問題不同的民族是理智的。
而中国的內戰，卻不如此。不僅有法律的懲罰，還有道德上的貶低。那些曾經為衛國戰爭灑過熱血的國軍將士，因為參加過內戰，就被描繪成匪、賊、寇。比如，吳強在長篇小說《紅日》的“修訂本序言”裏就有這樣的字眼：“張靈甫這個匪徒“
大陸一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
這樣的政治氛圍裏，諸如類似的抗日名將屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種恥辱的不奇怪.即使張靈甫在內戰中真的是罪惡累累，但對中國來說，他絕不僅僅是罪人。張靈甫驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中成了瘸子，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李铭鼎將軍.張靈甫將軍应有的位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有他的衣冠塚。這些職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇。
日寇入侵民族危難時期國家歷史良心回憶
在中華民族危難時將軍挺身而出盡軍人之天職於戰場
歷經數次忘卻自身安危投入腥風血雨艱苦卓絕的戰鬥….
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
新編第三十二師中將師長
抗日將領李銘鼎{著九}將軍抗日戰爭春秋史略
李銘鼎{著九}將軍
在民族危難抗日戰爭時期職業軍人的歷程
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質.
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
將軍原籍山西省垣曲縣人，追隨孫中山先生革命事業，投身軍伍，歷任排，連，營長。李銘鼎{著九}（山西垣曲人）
1926年考入北平陸軍大學畢業於第九期。七七抗戰爆發後為阻擊日寇將軍以軍人的天職投身抗戰軍役.
1937年參加平型關戰役時任61軍少將參謀長，帶領208旅及72師新編第一旅的官兵，浴血沙場奮戰九天后取得平型關大捷。此役後出任中央地區總指揮部；郝夢林軍長陣亡後陳長捷代郝職務，将军升任中央地區剿日寇總指揮參謀長指揮了“忻口戰役”鏖戰32天最後取得“忻口戰役” 的勝利。
此役後將軍出任第六集團軍總司令陳長捷{的總參謀長，又歷經數次戰役。
1940年任綏遠戰區長官司令部高級參謀，第三十五軍新編第三十二師師長，為抗擊日寇駐軍{遂遠省在抵禦逶寇的抗日戰爭中，將軍奮戰於戰區的“平型關戰役”南口戰役，綏西集寧戰役.臨河戰役，百靈廟等保衛戰，三進三出激烈的五原保衛戰…..在彈盡糧絕時，將軍盡軍人之天職於戰場身中十七彈血盡而亡，時年45歲，為了國家的存亡身中十七彈血盡而亡！“成功成仁，死而後已”…. 從照片上看到的身著軍裝的將軍，前額水準分為兩種孑然深淺不同的膚色。乃軍帽所為。
嗚呼！將軍為這個政權盡軍人之天職於戰場！
將軍的追悼會隆重在北平嘉興寺舉行，蔣中正主席親臨追悼會偕同的有政府要員於佑仁，張治中，張群，鄧文儀等。
在北平嘉興寺舉行的將軍追悼會尊祭時軍事委員長蔣中正. 默视将军遗像良久…云：“…. 動容將軍殉國之壯烈，哀其族人之不幸，憫其哀…..”
世界公權真的能以：正義.真理和法律
維護人權以及生命的尊嚴？
公權能真誠的敬畏庶民的生命？！
對期望成為嚴肅的國際事務參與者，不是說只把民主，法制，人權，作為一個標籤，隨意的貼在公權無限擴大後的一個行政法規上。而是任何一部法律法規或制度都要和民主，法制，人權相聯繫。並且民主，法制，人權應當是每一個行政法規的出發點和歸宿
一個嚴肅的國際事務參與者 . 必將是國際秩序楷模性的維持者 . 在國際法律體系內
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
中華民國抗日國軍老兵問天.那裏能容納我們靈魂？
勿讓我們在外敵入侵時義無反顧的付出鮮血乃生命！
最後連一個安靜的靈魂歸宿地都沒有！
中國國軍抗戰將士的戰後遭遇，卻留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情其狀，獨一無二。
政治問題和法律問題畢竟不是一回事。美國內戰沒有產生戰犯，也沒有一兵一卒在未來的歲月裏因為“歷史問題”而遭到清算和迫害，勝利者更沒有用筆墨掀起一場醜化運動以便將反叛者掃進歷史的垃圾堆。南部邦聯總統傑弗遜·大衛斯1889年去世，活了81歲。副總統斯蒂芬斯則戰後不久就被佐治亞選為聯邦參議員，死後墓碑上居然還刻著“一心為公”，他生前沒有被人改造，死後也沒有誰去鞭屍揚灰。即使是1865年4月14日林肯被同情南方的布思刺殺，美國也沒有因此瘋狂，來一次徹底乾淨肅清南部殘餘的斬草除根運動。
正義的社會必須是開放的社會.一個正義公正的社會不可能是絕對平均毫無差別的.但必須是個開放的社會.社會必須有它的包容性.而非排他性！排他性意味著一個社會中某個群體.階層.族群.的生活品質水準的提高.或者維持.必須依賴另一個群體的貢獻或者被剝奪.同時又排擠後者進入同等水準生活品質的期盼…這種界限是依靠公權力通過制度化途徑來劃定完成的.簡單說就是依靠公權利非法剝奪弱勢群體{或者非嫡系群體}的合法權益.來滿足強勢群體{嫡系群體如滿族八旗選票支持群體}.提高對生活品質的要求.
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重標準，錯誤的使用自己的實力。而淡化民族的道德标准。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？
1870年，李將軍則長眠在了華盛頓學院的小教堂之下。在那裏，他的塑像依然身穿南部邦聯軍裝.
美國有過內戰，卻沒有戰犯。南北戰爭結束後，聯邦政府不曾處罰南方一兵一卒，那是把法律問題和政治問題分開處理的最好例子。在這場戰爭中，共有62萬人喪生。這意味著大約每60個美國人裏，就有一個死於戰火。照常理來說，總得有人為這場殘酷的戰爭負責。
事實上，在文化大革命中，不止一位殉國將士被拋屍露骨。就如李銘鼎將軍在北京西山的陵墓被掘墓揚屍！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
實事求是地書寫抗戰史，冷靜、客觀地評價抗戰史，解決歷史教科書在闡述抗戰史上存在的問題，已經不可回避。這是對人們良心和胸襟的考驗.
在抗日戰爭中，按照大陸的說法，自盧溝橋事變至1945年6月，國軍中少將以上的將軍，共犧牲115人。其中上將8人，中將42人，少將65人。而國民政府的何應欽則說是206位將領。無論是一百還是二百，都已表明戰將傷亡慘重。在這場曠日持久的戰火中，軍人傷亡達三百余萬人。無論政見如何，和在山西遼縣殉國的八路軍左權將軍一樣，他們都是中華民族的英雄。他們的名字留在中國的英烈譜上。任何為抗日戰爭的勝利做出過貢獻的人，他們流過的血，出過的力，都不應該被遺忘，被歪曲。任何遺忘和歪曲都是真正的國恥！
曾幾何時，綏西.三進三五原保衛戰出名的.“虎頭師”三十二師.中將師長李铭鼎将军，戴笠、張靈甫、湯恩伯，.等等在抗戰中聲名赫赫的人物，在大陸成了十惡不赦的反派角色。歷史教科書也這樣一代代地告訴大陸的孩子們
如今，上海的陵園裏可以有了張靈甫等抗日名將的衣冠塚，而戴笠故居和湯恩伯故居，也已修葺開放。李铭鼎将军的墓地那里去寻找？！儘管這一切都是靜悄悄地進行，甚至顯得有些偷偷摸摸，好像在幹什麼見不得人的勾當一樣，但往好裏想，無論如何都算是一種進步. 可這不夠。
抗日戰爭勝利六十周年已过去。大陸面臨著如何紀念這一偉大歷史時刻的挑戰。法國紀念諾曼地登陸六十周年的恢弘氣勢已經向全世界展現過了，而明年的世界反法西斯戰爭勝利六十周年紀念日，也決不會是在悄無聲息中過去。如何紀念抗戰勝利六十周年，實際上是在向世界顯露當今大陸的政治形象和政治胸襟，而不是簡單的排場之大小問題。六十年一個甲子。老人在故去，新人在成長，黨爭的硝煙越來越遠，因此，對令人信服的歷史真相的需要就不斷強烈。
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重道德標準，他們在錯誤的使用自己的實力。而背棄民族国有的道德原则。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民民族国粹原則，讓曾經的將士的血和生命作可怕的無代價的付出，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多大的代價誰能告訴我們?
遺憾的是，由於種種原因，歪曲和遺忘並沒有不存在。懷念中華民國職業軍人抗戰的帖子.就经常的被删除ID被封！言論自由呢？！懷念抗戰將士事蹟違憲嗎？中華網. 環球網. 中國新聞網.指令來自那裏？
1949年後的大陸，抗戰過的國軍將士和他們的親人，甚至遠沒有日本戰犯那麼幸運，他們有的被鎮壓了，有的則承受著一次又一次的政治風浪。甚至殃及他們的後人.諸如李铭鼎将军嫡子.以莫須有的所謂“現行反革命”判處終生監禁！〈二十年後無罪釋放〉…同樣是{所謂的} “反革命”。1955年的“胡風反革命集團” 主要成員，胡風。路翎。梅志1979年和我《李铭鼎将军嫡子》同樣先後出獄。為什麼他們的工齡得以連續計算並補發了二十五年的工資？而我的二十年工齡就消失了昵？他在想….迷茫…困惑…..費解…….不是說： 法律面前人人平等嗎！？共和國的法律沒有雙重標準。司法的普遍正義性體現在……
.但是，至今一個具有選舉權的共和國的公民.一生盡了各項應該盡的公民的義務.到今日共和國公民因該享有的各項福利待遇.諸如：
退休金{養老金}.醫療保證金.住房補助金.冬季取暖補助金.最低生活保證金.老人補助金….甚至連2006年頒佈的獨生子女獎勵金.等等…
均被有關職能部門以各種理莫须有的理由剝奪. 儘管這種驕橫權力無知.杜撰出所謂的“理由”是那樣的無理.蒼白.荒謬.甚至滑稽！儘管它們在褻瀆神聖的法律！儘管他們找不到一條共和國的法律支持他們的濫權！但是它們有效！乃意識形態激進異化卵翼下的官僚權力的魅力！…
近日.中華人民共和國最高人民法院院長王勝俊在談到“司法公正”問題時,王勝俊強調,必須切實尊重人民群眾…..,以讓人民群眾看得見…….的方式保障司法公正
王勝俊表示,目前,中國正處在社會轉型期,…..隨著依法治國基本方略的推進,法律調整的領域、….社會各階層比以往任何時候都更加期盼公平正義。…..,化解每一個矛盾…..,
讓群眾“感受到司法的公正與效率和社會的公平與正義”
王勝俊表示,公平正義是人類政治法律思想的核心價值,社會主義比以往任何社會制度更加重視在全社會實現公平正義
我們希望從另外一個管道得到回答.那些以“三個代表精神”全心全意為人民服務.工作總是無暇的年終總能得到各項獎勵的. 政府職能部門能給出我們符合共和國法律政策的書面回答嗎？我們期待著通過聯合國人權理事會得到這份書面的回答
在中國大陸的戰犯管理所裏，一共關押過1062名日本戰犯，其中1017名在1956年分3次被宣判免於起訴，釋放回國；另外45名也沒有一個被判死刑，而且1964年4月全部被釋放回國.
在撫順戰犯管理所。這裏曾先後關押過900多名日本戰犯和溥儀等71名偽滿戰犯，同時也關押過354名國民黨戰犯。在這所監獄，一些為抗戰立下過汗馬功勞的戰將，跟日本戰犯一起接受“改造”。
直到現在，改造國民黨戰犯還被當成正面宣傳。當中國大陸在宣傳改造成功的時候，似乎從來沒有想到過，對他們或許根本就不應該有什麼強制改造，甚至根本就不該有戰犯這個詞。然而在大陸卻沒有發生過這樣的政治和解和社會重建，似乎內戰的血還沒有流夠。因此也就有了雙手沾滿中國人鮮血的日本戰犯和被當成戰犯的中國抗戰將士關在同一所監獄的尷尬。事實上，仇恨也沒有隨著戰爭一起結束。在有些人眼裏，叛亂者應該受到嚴懲。然而，甚至1958年3月4日大陸內務部在關於撫恤工作幾個問題對陝西省民政廳的批復中稱：
“……國民黨抗日陣亡官兵也不需要和不應該由我們再去撫恤”（內務部(58)內優字148號）。那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的批復，一定都會為此含笑九泉！
李銘鼎將軍驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中身中十七弹，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李銘鼎將軍一個位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有某位将军的的衣冠塚。這位職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。
這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇事實上，在文化大革命中，不止一位類似李銘鼎將軍殉國將士被拋屍露骨！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……
日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的…一定都會為此含笑九泉！
中國一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
在這樣的政治氛圍裏，這位抗日名將李銘鼎將軍屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種民族恥辱！
當黨爭和意識形態遮蔽了真相的時候，抗戰史就會難以下筆。比如，要講到情報工作對抗戰的貢獻，記住對日作戰中的功勳，而不應該因黨爭的原因一筆抹殺。每一個黨派中都能發現正直的和德高望重的人。即使是勢不兩立，也不意味著其中一方必定是魔鬼。“勝者為王，敗者為寇”的歷史負擔，早該卸下了。
身居高位的贊櫻弟子長期權力意識培養出來的自我超越法律的情態。以其固執的傲慢淡化法律和道德規範的習慣行為，可以憑藉手中的權利把道德規範系統弱化，將自己按排在道德和法律之上，法制更降到次要的從屬的低一級的甚至破壞法制的理論基礎。在他們面前何談法律及道德規範？當身居高位的贊櫻弟子手握重權把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，.將形式化的法律條文演化成精緻的虛偽社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！？….
往者雖已逝，來者猶可追 中國的抗戰史需要重寫。怎麼對待抗日戰爭的歷史，真正事關國家形象.在戰略上應該積極地看待國民政府1931年後的政策選擇，不應再把國民政府的一些政策和策略簡單化地視為軟弱，甚至是投降主義。9·18事變後，全國學生一致要求抗戰。主戰情緒發展的邏輯很簡單：“日本佔領中國領土，中國必須抵抗，即使是戰敗、戰死都在所不惜。失地是可恥的，不戰而失地更是永遠洗刷不掉的恥辱。”就連德高望重的蔡元培，也因為阻攔學生都挨了頓打。
國民政府從來就沒有所謂的消極抗日，也正因為這樣，國民政府始終是日寇打擊消滅的主要對象，而國民政府面對的始終是抗日主戰場。僅就長沙會戰而言，第一次長沙會戰，殲敵3.3萬人，第二次長沙會戰，殲敵4.8萬人，第三次長沙會戰，斃傷敵人5.6萬人。它們和那次殲敵1000餘人，所有大陸中學生都耳熟能詳的平型關大捷，一樣值得紀念。據大陸1994出版的《血祭太陽旗》，在中國斃命的日寇將領共129名，其中大部分是被擊斃的。在斃命的日寇中，只有三位是死於跟八路軍的戰鬥中，包括阿部規秀中將。在敵強我弱的格局下，有戰就可能有敗。只有一支躲避會戰的軍隊才不會潰退，反而會不斷壯大。如果只看一時一地之得失，那麼，從1937年7月7日直到日本投降，國民政府的抗戰史就只能寫成一部“大潰退史”，半壁河山都丟在了它的手裏！
可是勝利是從何而來的呢？
巴黎屈服了，歐洲在希特勒的鐵蹄之下，倫敦、莫斯科還在戰鬥。菲律賓、馬來亞、荷屬東印度、緬甸淪陷了，東南亞在受日本軍國主義者的蹂躪，重慶還在戰鬥。這是一個不屈的國家，生活著不屈的人民。不錯，南京是淪陷了，但中國還有重慶。
重慶是中國抗戰的精神堡壘。日本要想打跨中國，必須打跨重慶。從1938年2月18日到1943年8月23日，日本陸海軍航空部隊進行了為期5年半的戰略轟炸.
史稱“重慶大轟炸”。據統計，空襲重慶共218次，出動飛機9513架次，投彈21593枚，炸死市民11889人、傷14100人，炸毀房屋17608幢，有30所學校曾被轟炸。重慶沒有屈服，中國沒有屈服。重慶大轟炸背後是英勇不屈的重慶精神。可這關係中國命運的“重慶大轟炸”，在大陸卻曾是除有零星報導外，塵封了整整六十年。大轟炸中屹立不倒的陪都重慶，在飽受戰火摧殘後，勝利的中國在那裏樹立的“抗戰勝利紀功碑”，1950年就被改建成了“人民解放紀念碑”。“抗戰勝利紀功碑”是在1941年12月建成的“精神堡壘”的舊址上建立的，它們都是重慶抗戰，中國抗戰的歷史見證。如今只有解放碑傲然挺立在山城 “埋頭苦幹的中國人，將盡我們的力量所至，抵抗到底。我們將奮鬥到最後的勝利，或最後的慘敗。縱使大好河山，悠久歷史，都被鮮血染紅，或毀滅在熊熊的火眼之中，亦在所不惜。”正是在憑藉著這種精神，中國迎來了抗戰的最後勝利。
1945年9月2日，日本政府代表正式簽字無條件投降，徐永昌代表中國政府在日本投降書上簽字確認。9月3日，中國舉國歡慶，國民政府確定從第二年開始以每年9月3日為抗日戰爭勝利紀念日。1950年，大陸沿襲將這一天作為法定的抗日戰爭勝利紀念日。在明年的抗日戰爭勝利六十周年，大陸應該明確將這一天作為勝利紀念日。勝利的光榮屬於所有為之付出過血汗的人們，它不應該為意識形態和黨爭所玷污。也許俄羅斯政府對待衛國戰爭勝利的方式，值得大陸借鑒學習。雖然俄羅斯已經已經不是社會主義國家，但它並不抹殺蘇聯衛國戰爭的歷史意義。2001年俄羅斯慶祝蘇聯衛國戰爭勝利56周年，參加過衛國戰爭的老戰士出席了閱兵式，而在2003年慶祝衛國戰爭勝利58周年時，俄軍士兵身著衛國戰爭時期的蘇軍服裝，手擎老軍旗在莫斯科紅場參加閱兵式
中國抗戰勝利六十周年之後，應該允許曾經是國軍的抗日老戰士穿著往日的軍裝，佩帶勳章，在昔日的戰旗下參加慶典。他們應該得到尊重，哪怕是遲到的尊重。是那些軍裝，那些勳章，那些旗幟，和他們為民族自由和生存而戰的記憶聯繫在一起。這份記憶屬於他們，也屬於這個國家，屬於子孫後代。那些在抗日戰爭中犧牲的英雄，國民政府授予他們的榮譽，應該重新得到承認，起碼應該讓他們的後人，在大陸從此能夠公開自豪地緬懷自己的先人。在對偉大的衛國戰爭的紀念中，應實事求是地尊重和承認政見不同或者對立，甚至曾經兵戎相見的愛國人士在抗戰中的功勳，在歷史問題上表現出政治和解與寬容的精神和胸襟，而任何把這些當成權宜之計或者點綴的思想和行為，都是褻瀆衛國戰爭的光榮精神…
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄.
在國際交流中讓別人認同對自己國家價值觀的認同,不是僅僅依靠生硬的政治宣言和說教，因為這往往會招致對方的厭惡! 更多的要靠平民凡人效應，它往往遠遠的比偉人效應更能使國家的形象豐滿。
所以公共外交才是現代國家進入國際社會構建並改變國際輿論的過程。公權需要有符合國際社會的基本價值觀的；博愛，平等，善良，正義等，這些道德品質的施政
佛學主張“普渡眾生”基督耶和華說：“我愛世人”
中國至聖大儒主張：“天下為公，大同世界！”
可是民粹黨人煽動：你們之間仇恨吧！殺戮吧！
掀開世界歷史民粹政客現象的出現，不論是以；法西斯，獨裁者，一代梟雄，虛偽的假民主代言人身份出現，無一不是以淡化，踐踏，抵制，自由世界民主法權。無一不是在民粹政客鼓惑煽動下形成地域民眾，族群，階層間相互的：猜疑，仇恨，敵視，仇殺，勢不兩立的情緒！因此民粹政客致力於將民族以地區間族群間進行分割…
實質乃以維護地緣政治既得利益為手段和契機.蠱惑民眾製造地區族群種族間的不合.產生離心力.製造大中華民族間的仇視心態.建立政客穩固的選民基地.選票發酵生產機器.
比如：南非的種族隔離和滅絕，
德國希特勒的猶太族的滅絕性屠殺，塞黑的種族滅絕，
史太林時代的；蘇聯布偌斯基射擊場對上萬民眾---“階級異己者”的屠殺，
現全世界都知道卡廷事件波蘭.1.3萬俘虜是貝利亞執行了史太林下達的屠殺令，
紅色高棉時代的柬埔寨以階級滅絕性大清洗，現時世界各地的種族，族群，地域民眾間的衝突，
階級分層優劣屬性學說。均成為民粹政客獲取並穩固權利的工具和途徑。
針對民粹政客為獲取最高權力肆意踐踏人權的現象.國際制定了人權宣言 . 《人權宣言》第三十條對一國政府施加這種限制的權力做了進一步的限制，規定；“本宣言的任何條款不得解釋為默許任何國家，集團或個人有權進行，旨在破壞本宣言所載的任何權利和自由的活動或行為”因此一國政府憑藉它的權力，僅以對某些人權的行使施加另外的合法的限制或限定作為一種藉口而拒絕這種權利，就是違反〈宣言〉〉
國際人權《宣言》第三條至21條規定的公民的政治權利
第三條規定“人人享有生命自由與人身安全”第一條第二款規定“….任何情況下不得剝奪一個民族及每一個人民自己生存的手段….”
〈防止立法者和司法者任意地偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力的人敵對的歧視。〉
以此扼止民粹政客繼續製造人為的相互對立，敵視仇殺的可能性並掃除其所謂的理論基礎，明確指出那是反人類的犯罪！在文明人類面前以法律的形式確立！使任何違背世界人權憲章宗旨的詭桀性煽動鼓惑再無立足之地！
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
儒家以為統治者應以德化民眾.“論語. 顏律”
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！正義與道德。法律與仁政不可切割。潤物細無聲的教化毀於為政無德！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞.
一種道德母體的觀念昇華為法律規則，這些來自道德觀念就是法律的誠實信用原則和權力不得濫用原則.
《国语.周语上》“勤恤民隐，而除其害”
《汉书韦贤转》“不遂我遗，恤我九列”
古之欲明明德于天下者，必先治其国，欲治其国者，先齐其家，齐其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲诚其意者，先知其知。致知在格物，格物而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后才能齐家，治国，平天下！正义与道德。法律与仁政不可切割。润物细无声的教化毁于为政无德！
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把靈魂都丟在了後面…應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去重拾那些原始的感情，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑。
我主耶和華：
我們在天的父！ 願你的靈為聖！
祈求主護佑我們英靈得到安息！
其族人子祠得到應有的人權
願主和我同在！
阿門！
意識形態異見勿淩駕在民族大義之上
民族危難過後國家歷史良心回憶
盟軍族人.李樹原{子謙} 撰文
很小的時候祖母對我說.你想讓別人怎樣對你，你就必須怎樣對別人
國家興亡.匹夫有責！日寇入侵民族危難 .中華職業軍人---民族魂.挺身而出盡軍人之天職於戰場
抗戰.職業軍人前僕後繼！一生戎馬匆匆….
衛國戰爭之後…一生戎馬匆匆的職業軍人…被同胞們掘墓揚屍！
那裏是報曾報效民族危難的國軍將士們靈魂的安息地？！
意識形態淩駕在民族道義之上.公權刻意淡化排斥中華民族固有的傳統道德理念. 國家的道義責任.社會的正義.博愛.善良價值觀.被形形色色的民粹梟雄們為牟取個人權欲.站在權力的制高點. 以邪教式的蠱惑.衝擊的淩亂不堪！….令國際社會為之困惑….
一個負責任的政府. 要有全面承認歷史的勇氣.和承擔道義責任的良心. 幫助每一個人治癒創傷.戰後德國對歷史作了正確的選擇，得到世界的认可！
不論是出於法學法理的推定探討。還是處於對自己陣亡疆場将士的精神的懷念。難道我都無法為我的在戰火中離去的将军孤獨的靈魂在人間尋回正義和公平？即使這樣也難以給所有受到過暴力侮辱和傷害的人們帶來些許的安慰。我只希望對那些失去親人和摯友的人們，並到現在還自願或被迫依然忍受著權術加謊言對待的人們表達深切的同情。歷史是由錯綜複雜的事件構成的，而誰都有權利來陳述自認為的歷史真相。那麼到底誰的歷史陳述是真實的。陳述者有說出真相的權利
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討當年戰場的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- - -對家族或者自身所正在或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在敷衍和愚弄面前保持沉默……
要求信仰自由，民主，人權，與和平普世道德，民主法律價值的國軍陣亡將士遺族，在遭受不公正屈辱時委屈噤聲？….
中國國軍抗戰將士的戰後際遇，留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情也哀！其狀亦悲！世界史獨一無二。
抗日戰爭是中國歷史上一次偉大的衛國戰爭。假如，以偏激的意識形態淩駕在民族大義之上！且為立國之本.公權無法以普世公認的價值觀民族的道德觀.對後世人解釋清楚這段歷史的發生的事情原生態.這是以德為本籲智的為政者所忌！
讓我懷著承重的的心情記述一件歷史的史實….
一代拯救民族于危亡的職業軍人抗日英靈，陣亡之後葬於北京西郊香山地區.將軍凝重肅穆的《憑欄月臺寶頂式陵墓》 ….
在那個另人心痛的年代. 意識形態異見蠱惑.淩駕在民族大義之上.令傳統道德理念困惑迷茫的年代…
權力驕橫卵翼糊塗幫群氓演繹出近乎侏羅紀世紀原始的瘋狂殘暴.
實施了掘墓揚屍的愚昧野蛮暴行!
僅只為得到狂熱“政治標籤” ----“左派革命者”！
一生戎馬匆匆，卻被自己的同胞們踏著逝者的靈魂.去探摘自己的政治騰圖！…令中華民族传统道德蒙恥！
我們中華民族抵禦侵略的男兒，中華職業軍人為了民族不受辱！喷奔赴戰場，數百萬為此流血甚至獻出生命！受階級鬥爭意識形態蠱惑.在民族間製造仇恨！将階級鬥爭意識淩駕在民族大義之上. 我們中華民族抵禦侵略的將士們好男兒----中華職業軍人.最後卻連一個安靜的墓地均到不到！甚至連一個讓後人能夠尊祭的放置靈魂牌位處都沒有…这种愿望均受到冷漠而強硬的抵制….
嗚呼！民族的悲哀有更甚者！？
侵略者，日本戰犯被禮遇，數次遣送回國…..
地獄裏日本侵華武士道. 罪惡的靈魂在獰笑…我們的靈魂牌位都被供奉在京都武士道靖國神社裏. 受到全體大和民族的緬懷敬仰.每年首相要來參拜我們的靈魂！…. 可憐的抗日支那军人…支那的民粹主義意識形態的蠱惑！你們讓你們死無葬身之地了吧？！….
…..留下可見的深約數米深的墓穴. 屍骨淩亂的丟棄在深坑內 {現今的北京科學院植物園東南角落處….}.墓碑也被近處“村民”院落內據為己有…將軍族人數次請求中國科學院香山植物園.希望還原陵墓原貌.以及原有產權十畝陵園地界.但是均受到冷漠而強硬的抵制….
蹊跷的是….驅使中國科學院香山植物圓，保留將軍被掘墓地的深坑原狀達二十餘年？然後在一個機會來臨…..將軍墓地{中國科學院香山植物圓東南角落處}近處要開通一條南北向的公路. 毅然將將軍墓地夷平.至此一代民族危難時挺身而出.血灑疆場的職業軍人.將軍陵園墓地被夷為平地…..
北京海澱區檔案館存錄著香山四王府村土地產權人的歷史記錄？將軍墓地十畝陵園的產權人為將軍嫡子李樹原名下.能劃出現今地理座標位置.就在原来北京城去香山公路南側.五十米處一座傳說的清王朝圓柱型王爺墓地---再向南進去約五十米一座傳說的袁世凱家人的有石牌樓的墓地。再向西南進去約五十米一座傳說的軍閥吳佩孚的墓地.再向西南進去約一百五十米就是將軍的原有墓地陵園地界.
人類的良知。不允許将將永恆的觀念-----神聖的;正義，善良，公允，道德，真理…淡化踐踏..，來為攝取最大政治權益,顛覆真理及將民族引向悲情絕境….. 當身居高位手握重權者把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，形式化的法律祭文演化成精緻的虛偽將社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！
對那些在戰爭中失去親人的人們，不會因了時間的推移而淡忘了對亡魂的思念，如果能夠沿著時間的軌跡去探討戰場事時的悲壯，和那種捨身為國陣亡疆場的慘烈- --令人痛心的是，曾堅持長期英勇抗戰的國軍官兵們，雖然戰死者已矣，對家族或者自身所正在，或曾經受到的不公可以默然無語，但他們很難在法律文字遊戲的敷衍和愚弄面前保持沉默…
只有生命逝去時我們才意識到，她彌足珍貴對所有逝者而言，他們將成為留世的親人永生的懷念；對因病而逝者人們懷念親人臨終前的遺言，對為國家利益血灑疆場的前方陣亡將士，我們無法瞭解到他們生命終結時的心態，但是那戰場的悲壯讓每一個有良心的人難以忘懷…3
我們應該安慰在抗戰的凡塵中辛苦的將士同胞，孔子說：浴乎沂，風乎舞，詠而歸”。生人在靈魂最深處安置了人們所有願望的原點！現代人尤其是那些民粹政客們還願意否把這個最質樸的願望當作終極目的呢？有多少人能够讀懂並體會“詠而歸”的快樂呢？珍惜自己的靈魂吧！
啟動國家的國際形象需要民眾的自然人效應，任何一個國家首先要融入國際體系，為全世界話語體系所認同後,才能順利的進入這個體系，實現國家形象最大價值的放大，自然人的真實感受所能夠帶來的國家形象效應，遠比政治精英們自我標榜口號式的呐喊更能為輿論接受。觀察家不會忽略個人的遭遇。它給國家帶來的國家形象效應會使我們的對外交流增多更加多得令世界輿論的困惑。國際交流的主體不再是以國家政府為主體的自我標榜，及傳統的社會精英外交的公共外交形象塑造。輿論動員，個案人權記錄等等更能吸引人們的關注。
戰爭勝利六十周年.胡總書記致辭.我國的抗戰有兩個戰場.正面戰場由國民黨在抵禦。共產黨在敵後開闢遊擊戰術….
08.3.18日.中華人民共和國溫總理會見中外記者時重申：
要推進社會的公平正義特別強公平正義是社會主義國家的首要價值.
聯合國憲章 ：“……重申基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念，….. 創造適當環境，俾克維持正義，尊重由條約與國際法其他淵源而起之義務，久而弗懈. …”
法律和正義之外支撐我們這個龐大社會體系的還有責任和良知
世衛組織總幹事陳馮富珍博士箴言：“我們最關切的始終必須是弱勢和處於不利環境的群體。他們是隱藏的一群，往往處於偏遠的農村或城市貧民窟，在政治上幾乎沒有發言權”
中國北京.社會已經發展到高度文明，國家制訂了和諧社會發展宗旨，民族傳統美德，敬老愛幼….
只要他們巧妙的在錯誤的使用自己的權力。而背棄自己的道德承偌。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民主原則，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多少時代年輪代價誰能告訴我們?
用麥金利總統時代的陸軍部長魯特的話說就是；“軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”。假如某個時代的政客們急於相信他們的國家是一種新形式的《帝國》他們的危險的違憲的所謂行政法規會給獨特的社會帶來利益。而甘願把上述的群體邊緣化，並剝奪他們的權益。那以後的自由與正義，法律與秩序，和平與幸福誰還願意再次的獻出自己的鮮血乃至生命來捍衛？！
或許這就是那種以“大善”始，以大惡終。栽下茲提樹開出罌栗花的曾經歷史。這給我們留下的豈只是困惑和迷茫…因為道德砥礪的過程就是人格完善的過程，但是如果幻化為在狂熱政治投機的階梯上不斷攀越過程，道德無法再保持那種與生俱來的神聖的一面，而成為熙熙攘攘追名逐勢之流的一員，那將是其自身的毀滅，民眾的災難。
只有能夠在法律理念之上，並接受人格理念且能很好的，運用為知人論世的最高標準。極力宏揚道德和法律主體思想，並融入為個人人格理念時，才有資格作為治理國家的一員，才是民眾的福音！
個知道區分政治問題和法律問題的國家是幸福的，一個理解政治問題和法律問題不同的民族是理智的。
而中国的內戰，卻不如此。不僅有法律的懲罰，還有道德上的貶低。那些曾經為衛國戰爭灑過熱血的國軍將士，因為參加過內戰，就被描繪成匪、賊、寇。比如，吳強在長篇小說《紅日》的“修訂本序言”裏就有這樣的字眼：“張靈甫這個匪徒“
大陸一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
這樣的政治氛圍裏，諸如類似的抗日名將屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種恥辱的不奇怪.即使張靈甫在內戰中真的是罪惡累累，但對中國來說，他絕不僅僅是罪人。張靈甫驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中成了瘸子，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李铭鼎將軍.張靈甫將軍应有的位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有他的衣冠塚。這些職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇。
日寇入侵民族危難時期國家歷史良心回憶
在中華民族危難時將軍挺身而出盡軍人之天職於戰場
歷經數次忘卻自身安危投入腥風血雨艱苦卓絕的戰鬥….
第二次世界大戰盟軍遠東中國戰區第十二戰區
新編第三十二師中將師長
抗日將領李銘鼎{著九}將軍抗日戰爭春秋史略
李銘鼎{著九}將軍
在民族危難抗日戰爭時期職業軍人的歷程
將軍剛正不阿！具有真正軍人的品質.
把民族的利益置身自身的安危之上. 只有那種經過戰爭洗禮的.承受過腥風血雨考驗的職業軍人才能做到！
因為將軍堅定信仰：軍隊是自由與正義，法律與秩序，以及和平與幸福的堅定的捍衛者”！不為權貴屈服！
將軍原籍山西省垣曲縣人，追隨孫中山先生革命事業，投身軍伍，歷任排，連，營長。李銘鼎{著九}（山西垣曲人）
1926年考入北平陸軍大學畢業於第九期。七七抗戰爆發後為阻擊日寇將軍以軍人的天職投身抗戰軍役.
1937年參加平型關戰役時任61軍少將參謀長，帶領208旅及72師新編第一旅的官兵，浴血沙場奮戰九天后取得平型關大捷。此役後出任中央地區總指揮部；郝夢林軍長陣亡後陳長捷代郝職務，将军升任中央地區剿日寇總指揮參謀長指揮了“忻口戰役”鏖戰32天最後取得“忻口戰役” 的勝利。
此役後將軍出任第六集團軍總司令陳長捷{的總參謀長，又歷經數次戰役。
1940年任綏遠戰區長官司令部高級參謀，第三十五軍新編第三十二師師長，為抗擊日寇駐軍{遂遠省在抵禦逶寇的抗日戰爭中，將軍奮戰於戰區的“平型關戰役”南口戰役，綏西集寧戰役.臨河戰役，百靈廟等保衛戰，三進三出激烈的五原保衛戰…..在彈盡糧絕時，將軍盡軍人之天職於戰場身中十七彈血盡而亡，時年45歲，為了國家的存亡身中十七彈血盡而亡！“成功成仁，死而後已”…. 從照片上看到的身著軍裝的將軍，前額水準分為兩種孑然深淺不同的膚色。乃軍帽所為。
嗚呼！將軍為這個政權盡軍人之天職於戰場！
將軍的追悼會隆重在北平嘉興寺舉行，蔣中正主席親臨追悼會偕同的有政府要員於佑仁，張治中，張群，鄧文儀等。
在北平嘉興寺舉行的將軍追悼會尊祭時軍事委員長蔣中正. 默视将军遗像良久…云：“…. 動容將軍殉國之壯烈，哀其族人之不幸，憫其哀…..”
世界公權真的能以：正義.真理和法律
維護人權以及生命的尊嚴？
公權能真誠的敬畏庶民的生命？！
對期望成為嚴肅的國際事務參與者，不是說只把民主，法制，人權，作為一個標籤，隨意的貼在公權無限擴大後的一個行政法規上。而是任何一部法律法規或制度都要和民主，法制，人權相聯繫。並且民主，法制，人權應當是每一個行政法規的出發點和歸宿
一個嚴肅的國際事務參與者 . 必將是國際秩序楷模性的維持者 . 在國際法律體系內
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
中華民國抗日國軍老兵問天.那裏能容納我們靈魂？
勿讓我們在外敵入侵時義無反顧的付出鮮血乃生命！
最後連一個安靜的靈魂歸宿地都沒有！
中國國軍抗戰將士的戰後遭遇，卻留下了中國歷史上最沉重的一頁。在二戰所有的戰勝國中，其情其狀，獨一無二。
政治問題和法律問題畢竟不是一回事。美國內戰沒有產生戰犯，也沒有一兵一卒在未來的歲月裏因為“歷史問題”而遭到清算和迫害，勝利者更沒有用筆墨掀起一場醜化運動以便將反叛者掃進歷史的垃圾堆。南部邦聯總統傑弗遜·大衛斯1889年去世，活了81歲。副總統斯蒂芬斯則戰後不久就被佐治亞選為聯邦參議員，死後墓碑上居然還刻著“一心為公”，他生前沒有被人改造，死後也沒有誰去鞭屍揚灰。即使是1865年4月14日林肯被同情南方的布思刺殺，美國也沒有因此瘋狂，來一次徹底乾淨肅清南部殘餘的斬草除根運動。
正義的社會必須是開放的社會.一個正義公正的社會不可能是絕對平均毫無差別的.但必須是個開放的社會.社會必須有它的包容性.而非排他性！排他性意味著一個社會中某個群體.階層.族群.的生活品質水準的提高.或者維持.必須依賴另一個群體的貢獻或者被剝奪.同時又排擠後者進入同等水準生活品質的期盼…這種界限是依靠公權力通過制度化途徑來劃定完成的.簡單說就是依靠公權利非法剝奪弱勢群體{或者非嫡系群體}的合法權益.來滿足強勢群體{嫡系群體如滿族八旗選票支持群體}.提高對生活品質的要求.
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重標準，錯誤的使用自己的實力。而淡化民族的道德标准。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？
1870年，李將軍則長眠在了華盛頓學院的小教堂之下。在那裏，他的塑像依然身穿南部邦聯軍裝.
美國有過內戰，卻沒有戰犯。南北戰爭結束後，聯邦政府不曾處罰南方一兵一卒，那是把法律問題和政治問題分開處理的最好例子。在這場戰爭中，共有62萬人喪生。這意味著大約每60個美國人裏，就有一個死於戰火。照常理來說，總得有人為這場殘酷的戰爭負責。
事實上，在文化大革命中，不止一位殉國將士被拋屍露骨。就如李銘鼎將軍在北京西山的陵墓被掘墓揚屍！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
實事求是地書寫抗戰史，冷靜、客觀地評價抗戰史，解決歷史教科書在闡述抗戰史上存在的問題，已經不可回避。這是對人們良心和胸襟的考驗.
在抗日戰爭中，按照大陸的說法，自盧溝橋事變至1945年6月，國軍中少將以上的將軍，共犧牲115人。其中上將8人，中將42人，少將65人。而國民政府的何應欽則說是206位將領。無論是一百還是二百，都已表明戰將傷亡慘重。在這場曠日持久的戰火中，軍人傷亡達三百余萬人。無論政見如何，和在山西遼縣殉國的八路軍左權將軍一樣，他們都是中華民族的英雄。他們的名字留在中國的英烈譜上。任何為抗日戰爭的勝利做出過貢獻的人，他們流過的血，出過的力，都不應該被遺忘，被歪曲。任何遺忘和歪曲都是真正的國恥！
曾幾何時，綏西.三進三五原保衛戰出名的.“虎頭師”三十二師.中將師長李铭鼎将军，戴笠、張靈甫、湯恩伯，.等等在抗戰中聲名赫赫的人物，在大陸成了十惡不赦的反派角色。歷史教科書也這樣一代代地告訴大陸的孩子們
如今，上海的陵園裏可以有了張靈甫等抗日名將的衣冠塚，而戴笠故居和湯恩伯故居，也已修葺開放。李铭鼎将军的墓地那里去寻找？！儘管這一切都是靜悄悄地進行，甚至顯得有些偷偷摸摸，好像在幹什麼見不得人的勾當一樣，但往好裏想，無論如何都算是一種進步. 可這不夠。
抗日戰爭勝利六十周年已过去。大陸面臨著如何紀念這一偉大歷史時刻的挑戰。法國紀念諾曼地登陸六十周年的恢弘氣勢已經向全世界展現過了，而明年的世界反法西斯戰爭勝利六十周年紀念日，也決不會是在悄無聲息中過去。如何紀念抗戰勝利六十周年，實際上是在向世界顯露當今大陸的政治形象和政治胸襟，而不是簡單的排場之大小問題。六十年一個甲子。老人在故去，新人在成長，黨爭的硝煙越來越遠，因此，對令人信服的歷史真相的需要就不斷強烈。
假如一個國家某強力部門遠離善良和正義，那民間的道德價值體系會否轟然崩潰？國家的公信力會不會因了某一個當權階層忽略自己的道德價值體系觀念，只在一昧的尋求自己狹小的地緣政治既得利。——只要他們巧妙的執行雙重道德標準，他們在錯誤的使用自己的實力。而背棄民族国有的道德原则。這種事情放在大的政治背景下看，會否令整個下一代感到悲傷羞恥和失望！？國人心靈深處還有那種愛國情緒？時間會告訴我們曾經的凝聚力及同步的愛國熱情，會否逐漸消退？一旦我們叛離了我們的民民族国粹原則，讓曾經的將士的血和生命作可怕的無代價的付出，犧牲我們核心的價值標準哪怕是暫時的，但以後重新樹立這種有良心的價值標準，將要付出多大的代價誰能告訴我們?
遺憾的是，由於種種原因，歪曲和遺忘並沒有不存在。懷念中華民國職業軍人抗戰的帖子.就经常的被删除ID被封！言論自由呢？！懷念抗戰將士事蹟違憲嗎？中華網. 環球網. 中國新聞網.指令來自那裏？
1949年後的大陸，抗戰過的國軍將士和他們的親人，甚至遠沒有日本戰犯那麼幸運，他們有的被鎮壓了，有的則承受著一次又一次的政治風浪。甚至殃及他們的後人.諸如李铭鼎将军嫡子.以莫須有的所謂“現行反革命”判處終生監禁！〈二十年後無罪釋放〉…同樣是{所謂的} “反革命”。1955年的“胡風反革命集團” 主要成員，胡風。路翎。梅志1979年和我《李铭鼎将军嫡子》同樣先後出獄。為什麼他們的工齡得以連續計算並補發了二十五年的工資？而我的二十年工齡就消失了昵？他在想….迷茫…困惑…..費解…….不是說： 法律面前人人平等嗎！？共和國的法律沒有雙重標準。司法的普遍正義性體現在……
.但是，至今一個具有選舉權的共和國的公民.一生盡了各項應該盡的公民的義務.到今日共和國公民因該享有的各項福利待遇.諸如：
退休金{養老金}.醫療保證金.住房補助金.冬季取暖補助金.最低生活保證金.老人補助金….甚至連2006年頒佈的獨生子女獎勵金.等等…
均被有關職能部門以各種理莫须有的理由剝奪. 儘管這種驕橫權力無知.杜撰出所謂的“理由”是那樣的無理.蒼白.荒謬.甚至滑稽！儘管它們在褻瀆神聖的法律！儘管他們找不到一條共和國的法律支持他們的濫權！但是它們有效！乃意識形態激進異化卵翼下的官僚權力的魅力！…
近日.中華人民共和國最高人民法院院長王勝俊在談到“司法公正”問題時,王勝俊強調,必須切實尊重人民群眾…..,以讓人民群眾看得見…….的方式保障司法公正
王勝俊表示,目前,中國正處在社會轉型期,…..隨著依法治國基本方略的推進,法律調整的領域、….社會各階層比以往任何時候都更加期盼公平正義。…..,化解每一個矛盾…..,
讓群眾“感受到司法的公正與效率和社會的公平與正義”
王勝俊表示,公平正義是人類政治法律思想的核心價值,社會主義比以往任何社會制度更加重視在全社會實現公平正義
我們希望從另外一個管道得到回答.那些以“三個代表精神”全心全意為人民服務.工作總是無暇的年終總能得到各項獎勵的. 政府職能部門能給出我們符合共和國法律政策的書面回答嗎？我們期待著通過聯合國人權理事會得到這份書面的回答
在中國大陸的戰犯管理所裏，一共關押過1062名日本戰犯，其中1017名在1956年分3次被宣判免於起訴，釋放回國；另外45名也沒有一個被判死刑，而且1964年4月全部被釋放回國.
在撫順戰犯管理所。這裏曾先後關押過900多名日本戰犯和溥儀等71名偽滿戰犯，同時也關押過354名國民黨戰犯。在這所監獄，一些為抗戰立下過汗馬功勞的戰將，跟日本戰犯一起接受“改造”。
直到現在，改造國民黨戰犯還被當成正面宣傳。當中國大陸在宣傳改造成功的時候，似乎從來沒有想到過，對他們或許根本就不應該有什麼強制改造，甚至根本就不該有戰犯這個詞。然而在大陸卻沒有發生過這樣的政治和解和社會重建，似乎內戰的血還沒有流夠。因此也就有了雙手沾滿中國人鮮血的日本戰犯和被當成戰犯的中國抗戰將士關在同一所監獄的尷尬。事實上，仇恨也沒有隨著戰爭一起結束。在有些人眼裏，叛亂者應該受到嚴懲。然而，甚至1958年3月4日大陸內務部在關於撫恤工作幾個問題對陝西省民政廳的批復中稱：
“……國民黨抗日陣亡官兵也不需要和不應該由我們再去撫恤”（內務部(58)內優字148號）。那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的批復，一定都會為此含笑九泉！
李銘鼎將軍驍勇善戰，是抗日戰場上的常勝將軍。雖然他在對日浴血奮戰中身中十七弹，但卻從未打過敗仗。就一個職業軍人對國家的效忠而言，他是軍人中的軍人。如果有一天，大陸也為抗戰英烈們建立國家英烈祠的話，裏面就應該有李銘鼎將軍一個位置，而不僅僅只是允許上海的陵園裏有某位将军的的衣冠塚。這位職業軍人沒有死在日寇的槍炮下，而死於1947年內戰的硝煙中。
這是一個缺乏政治和解傳統的民族的歷史悲劇事實上，在文化大革命中，不止一位類似李銘鼎將軍殉國將士被拋屍露骨！
南京靈穀寺裏抗戰殉國的國軍將士的牌位，湖南衡山由蔣介石書寫“忠烈祠”並供奉紀念湖南幾次戰役中犧牲將士的牌位，都先後被銷毀……
日本鬼子被趕走了，在他們誓死保衛的國土上，殉國者連個供奉的牌位都不能享受。
那些黃泉路上的日本鬼子，如果知道這樣的…一定都會為此含笑九泉！
中國一次次對日本參拜靖國神社義憤填膺，對東條英機等戰犯牌位安放在靖國神社耿耿於懷，可到抗戰勝利六十周年的時候，自己又用什麼來告慰為衛國捐軀的百萬將士的在天之靈呢？
在這樣的政治氛圍裏，這位抗日名將李銘鼎將軍屍骨無存，並不奇怪。但這卻是一種民族恥辱！
當黨爭和意識形態遮蔽了真相的時候，抗戰史就會難以下筆。比如，要講到情報工作對抗戰的貢獻，記住對日作戰中的功勳，而不應該因黨爭的原因一筆抹殺。每一個黨派中都能發現正直的和德高望重的人。即使是勢不兩立，也不意味著其中一方必定是魔鬼。“勝者為王，敗者為寇”的歷史負擔，早該卸下了。
身居高位的贊櫻弟子長期權力意識培養出來的自我超越法律的情態。以其固執的傲慢淡化法律和道德規範的習慣行為，可以憑藉手中的權利把道德規範系統弱化，將自己按排在道德和法律之上，法制更降到次要的從屬的低一級的甚至破壞法制的理論基礎。在他們面前何談法律及道德規範？當身居高位的贊櫻弟子手握重權把法制道德祭壇日益變成一場隨心所欲的精緻的概念組裝遊戲場時，.將形式化的法律條文演化成精緻的虛偽社會引向不公正和災難，這時邁向覆滅的腳步就很難有誰能拖住半步！？….
往者雖已逝，來者猶可追 中國的抗戰史需要重寫。怎麼對待抗日戰爭的歷史，真正事關國家形象.在戰略上應該積極地看待國民政府1931年後的政策選擇，不應再把國民政府的一些政策和策略簡單化地視為軟弱，甚至是投降主義。9·18事變後，全國學生一致要求抗戰。主戰情緒發展的邏輯很簡單：“日本佔領中國領土，中國必須抵抗，即使是戰敗、戰死都在所不惜。失地是可恥的，不戰而失地更是永遠洗刷不掉的恥辱。”就連德高望重的蔡元培，也因為阻攔學生都挨了頓打。
國民政府從來就沒有所謂的消極抗日，也正因為這樣，國民政府始終是日寇打擊消滅的主要對象，而國民政府面對的始終是抗日主戰場。僅就長沙會戰而言，第一次長沙會戰，殲敵3.3萬人，第二次長沙會戰，殲敵4.8萬人，第三次長沙會戰，斃傷敵人5.6萬人。它們和那次殲敵1000餘人，所有大陸中學生都耳熟能詳的平型關大捷，一樣值得紀念。據大陸1994出版的《血祭太陽旗》，在中國斃命的日寇將領共129名，其中大部分是被擊斃的。在斃命的日寇中，只有三位是死於跟八路軍的戰鬥中，包括阿部規秀中將。在敵強我弱的格局下，有戰就可能有敗。只有一支躲避會戰的軍隊才不會潰退，反而會不斷壯大。如果只看一時一地之得失，那麼，從1937年7月7日直到日本投降，國民政府的抗戰史就只能寫成一部“大潰退史”，半壁河山都丟在了它的手裏！
可是勝利是從何而來的呢？
巴黎屈服了，歐洲在希特勒的鐵蹄之下，倫敦、莫斯科還在戰鬥。菲律賓、馬來亞、荷屬東印度、緬甸淪陷了，東南亞在受日本軍國主義者的蹂躪，重慶還在戰鬥。這是一個不屈的國家，生活著不屈的人民。不錯，南京是淪陷了，但中國還有重慶。
重慶是中國抗戰的精神堡壘。日本要想打跨中國，必須打跨重慶。從1938年2月18日到1943年8月23日，日本陸海軍航空部隊進行了為期5年半的戰略轟炸.
史稱“重慶大轟炸”。據統計，空襲重慶共218次，出動飛機9513架次，投彈21593枚，炸死市民11889人、傷14100人，炸毀房屋17608幢，有30所學校曾被轟炸。重慶沒有屈服，中國沒有屈服。重慶大轟炸背後是英勇不屈的重慶精神。可這關係中國命運的“重慶大轟炸”，在大陸卻曾是除有零星報導外，塵封了整整六十年。大轟炸中屹立不倒的陪都重慶，在飽受戰火摧殘後，勝利的中國在那裏樹立的“抗戰勝利紀功碑”，1950年就被改建成了“人民解放紀念碑”。“抗戰勝利紀功碑”是在1941年12月建成的“精神堡壘”的舊址上建立的，它們都是重慶抗戰，中國抗戰的歷史見證。如今只有解放碑傲然挺立在山城 “埋頭苦幹的中國人，將盡我們的力量所至，抵抗到底。我們將奮鬥到最後的勝利，或最後的慘敗。縱使大好河山，悠久歷史，都被鮮血染紅，或毀滅在熊熊的火眼之中，亦在所不惜。”正是在憑藉著這種精神，中國迎來了抗戰的最後勝利。
1945年9月2日，日本政府代表正式簽字無條件投降，徐永昌代表中國政府在日本投降書上簽字確認。9月3日，中國舉國歡慶，國民政府確定從第二年開始以每年9月3日為抗日戰爭勝利紀念日。1950年，大陸沿襲將這一天作為法定的抗日戰爭勝利紀念日。在明年的抗日戰爭勝利六十周年，大陸應該明確將這一天作為勝利紀念日。勝利的光榮屬於所有為之付出過血汗的人們，它不應該為意識形態和黨爭所玷污。也許俄羅斯政府對待衛國戰爭勝利的方式，值得大陸借鑒學習。雖然俄羅斯已經已經不是社會主義國家，但它並不抹殺蘇聯衛國戰爭的歷史意義。2001年俄羅斯慶祝蘇聯衛國戰爭勝利56周年，參加過衛國戰爭的老戰士出席了閱兵式，而在2003年慶祝衛國戰爭勝利58周年時，俄軍士兵身著衛國戰爭時期的蘇軍服裝，手擎老軍旗在莫斯科紅場參加閱兵式
中國抗戰勝利六十周年之後，應該允許曾經是國軍的抗日老戰士穿著往日的軍裝，佩帶勳章，在昔日的戰旗下參加慶典。他們應該得到尊重，哪怕是遲到的尊重。是那些軍裝，那些勳章，那些旗幟，和他們為民族自由和生存而戰的記憶聯繫在一起。這份記憶屬於他們，也屬於這個國家，屬於子孫後代。那些在抗日戰爭中犧牲的英雄，國民政府授予他們的榮譽，應該重新得到承認，起碼應該讓他們的後人，在大陸從此能夠公開自豪地緬懷自己的先人。在對偉大的衛國戰爭的紀念中，應實事求是地尊重和承認政見不同或者對立，甚至曾經兵戎相見的愛國人士在抗戰中的功勳，在歷史問題上表現出政治和解與寬容的精神和胸襟，而任何把這些當成權宜之計或者點綴的思想和行為，都是褻瀆衛國戰爭的光榮精神…
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄.
在國際交流中讓別人認同對自己國家價值觀的認同,不是僅僅依靠生硬的政治宣言和說教，因為這往往會招致對方的厭惡! 更多的要靠平民凡人效應，它往往遠遠的比偉人效應更能使國家的形象豐滿。
所以公共外交才是現代國家進入國際社會構建並改變國際輿論的過程。公權需要有符合國際社會的基本價值觀的；博愛，平等，善良，正義等，這些道德品質的施政
佛學主張“普渡眾生”基督耶和華說：“我愛世人”
中國至聖大儒主張：“天下為公，大同世界！”
可是民粹黨人煽動：你們之間仇恨吧！殺戮吧！
掀開世界歷史民粹政客現象的出現，不論是以；法西斯，獨裁者，一代梟雄，虛偽的假民主代言人身份出現，無一不是以淡化，踐踏，抵制，自由世界民主法權。無一不是在民粹政客鼓惑煽動下形成地域民眾，族群，階層間相互的：猜疑，仇恨，敵視，仇殺，勢不兩立的情緒！因此民粹政客致力於將民族以地區間族群間進行分割…
實質乃以維護地緣政治既得利益為手段和契機.蠱惑民眾製造地區族群種族間的不合.產生離心力.製造大中華民族間的仇視心態.建立政客穩固的選民基地.選票發酵生產機器.
比如：南非的種族隔離和滅絕，
德國希特勒的猶太族的滅絕性屠殺，塞黑的種族滅絕，
史太林時代的；蘇聯布偌斯基射擊場對上萬民眾---“階級異己者”的屠殺，
現全世界都知道卡廷事件波蘭.1.3萬俘虜是貝利亞執行了史太林下達的屠殺令，
紅色高棉時代的柬埔寨以階級滅絕性大清洗，現時世界各地的種族，族群，地域民眾間的衝突，
階級分層優劣屬性學說。均成為民粹政客獲取並穩固權利的工具和途徑。
針對民粹政客為獲取最高權力肆意踐踏人權的現象.國際制定了人權宣言 . 《人權宣言》第三十條對一國政府施加這種限制的權力做了進一步的限制，規定；“本宣言的任何條款不得解釋為默許任何國家，集團或個人有權進行，旨在破壞本宣言所載的任何權利和自由的活動或行為”因此一國政府憑藉它的權力，僅以對某些人權的行使施加另外的合法的限制或限定作為一種藉口而拒絕這種權利，就是違反〈宣言〉〉
國際人權《宣言》第三條至21條規定的公民的政治權利
第三條規定“人人享有生命自由與人身安全”第一條第二款規定“….任何情況下不得剝奪一個民族及每一個人民自己生存的手段….”
〈防止立法者和司法者任意地偏惠或苛待某一社會階層或個人，實現法律上的平等，保證個人不受那些擁有政治權力的人敵對的歧視。〉
以此扼止民粹政客繼續製造人為的相互對立，敵視仇殺的可能性並掃除其所謂的理論基礎，明確指出那是反人類的犯罪！在文明人類面前以法律的形式確立！使任何違背世界人權憲章宗旨的詭桀性煽動鼓惑再無立足之地！
一個國家的國際形象能否被世界接受，不完全能由國家精英自我標榜完成，更重要的是世界人權理事會駐各國的人權專員對個案中是否凸顯，符合國際社會民主法律原則的基本價值觀----博愛，平等，善良，正義，這些法律的基本原則及道德品質因素的解析來完成。它構成年度的人權記錄
儒家以為統治者應以德化民眾.“論語. 顏律”
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
古之欲明明德於天下者，必先治其國，欲治其國者，先齊其家，齊其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲誠其意者，先知其知。致知在格物，格物而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後才能齊家，治國，平天下！正義與道德。法律與仁政不可切割。潤物細無聲的教化毀於為政無德！
中國至尊孔子在{論語為政}篇中有“為政以德”即道德的政治化，以德政的高下權衡政治的好壞.
一種道德母體的觀念昇華為法律規則，這些來自道德觀念就是法律的誠實信用原則和權力不得濫用原則.
《国语.周语上》“勤恤民隐，而除其害”
《汉书韦贤转》“不遂我遗，恤我九列”
古之欲明明德于天下者，必先治其国，欲治其国者，先齐其家，齐其家者，先修其身，修其身者，先正其心，正其身者。先正其意欲诚其意者，先知其知。致知在格物，格物而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后才能齐家，治国，平天下！正义与道德。法律与仁政不可切割。润物细无声的教化毁于为政无德！
我們的眼睛看外界的太多，看心靈的太少。過多的外尋推卸耽誤了我們的內省，不再叩問靈魂到底需要什麼？就像《雲上的日子》那句臺詞“我們走的太快，把靈魂都丟在了後面…應該停下來等一等”。我們真的需要暫時放下名利的重壓去重拾那些原始的感情，我們不應該忘卻孔子的”貧而樂，富而好禮“的清亮快樂而會心的一笑。
我主耶和華：
我們在天的父！ 願你的靈為聖！
祈求主護佑我們英靈得到安息！
其族人子祠得到應有的人權
願主和我同在！
阿門！
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